-->
CqQRcNeHAv

Священник Сергий Муратов. ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

                       …Сейчас на страницах печати и в различных изданиях можно встретить множество публикаций о том, какая угроза нависла над нашим обществом,  и отношение к психо — активным веществам (ПАВ), сегодня в подавляющем большинстве случаев, характеризуется как однозначно негативное и отвергающее. Но при этом, не у всех существует правильное понимание этого явления, и как следствие, проявляется общая социальная неудовлетворенность, страх перед неизвестным, а потому – пугающим и, конечно, тревога за собственных детей.

                                                              

                НИЖЕГОРОДСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

                                         Предмет  Педагогика

 

Студент  V курса  священник  Сергий  Муратов

 

 

Помощь детям в преодолении

искушений современного мира;

сквернословия, курения, употребление

наркотиков, увлечение компьютерными

играми».

Дипломная работа

 

Нижний  Новгород

2005 год.

 

           

                                       

 

 

                                        Оглавление

 

Введение

Духовная природа человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Глава 1. Исторический обзор возникновения зависимости человека

от психоактивных веществ от ветхозаветных времен. . . . . . . . 13

Выводы по первой главе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Глава 2. Опыт  православной педагогики –  как ориентир в вопросах

Воспитания современной молодежи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25

Выводы по второй главе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

Глава 3. Классификация возрастных периодов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

Детство (младенческий возраст). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..33

Второе детство (младший школьный возраст). . . . . . . . . . . . . . .36

Отроческий период. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Юношеский период. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Выводы по третьей главе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

Глава 4. Критика Концептуального подхода Министерства

образования Российской Федерации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

Выводы по четвёртой главе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Глава 5. Опыт игумена Евмения по реабилитации и профилактики

наркозависимых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

Выводы по пятой главе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Приложение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77

Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Введение

 

Актуальность означенной темы, ни у кого, из здраво мыслящих людей, не вызывает  сомнения, особенно в последнее время. Сейчас на страницах печати и в различных изданиях можно встретить множество публикаций о том, какая угроза нависла над нашим обществом,  и отношение к психо — активным веществам (ПАВ), сегодня в подавляющем большинстве случаев, характеризуется как однозначно негативное и отвергающее. Но при этом, не у всех существует правильное понимание этого явления, и как следствие, проявляется общая социальная неудовлетворенность, страх перед неизвестным, а потому – пугающим и, конечно, тревога за собственных детей. При подборе литературы для данной работы, выяснилось, что объем материала невероятно широк, и по благословению научного руководителя, проректора Нижегородской Духовной семинарии, священника  Андрея Кириллова,  автор сконцентрировал внимание на психоактивных веществах (ПАВ), добавив к рассмотрению проблему алкоголизма, так как  в  обществе укоренилось ложное мнение о том, что табак и алкоголь менее опасны, чем наркотики, но это совсем не так.

Механизм воздействия на организм человека принципиально сходный, — все три вещества вызывают устойчивое привыкание организма и по этому мы выделили их в одну группу для исследования нашей темы.

В последние годы целый ряд священников, непосредственно занимающихся с людьми, попавшими в сети наркотической и алкогольно — табачной зависимости, выпустили в свет свои труды, где отражён их опыт работы. Стоит заметить, что при одинаковой цели, авторы по разному подходят к решению этой  проблемы. Например, священник Александр Захаров, настоятель Иоанно — Кронштадского храма в Санкт- Петербурге, опирается на просветительскую форму деятельности.

Выступая  на различных съездах, встречах со школьниками, родителями, он свои проповеди о вреде и пагубе наркотиков, алкоголя и табака направляет на убеждение отказаться от этих соблазнов. Им выпущен ряд брошюр, среди которых: «Бриллиантовая явь» — книга для наркоманов и их родителей, «Слова о трезвости» — выступления на Международном  съезде практических  деятелей по борьбе за народную трезвость «Россия: трезвый путь», несколько видеофильмов с беседами в среде молодёжи, где он последовательно, опираясь на свой жизненный опыт и учение Церкви, доносит до паствы идею трезвения (и трезвость, как составная его часть – прим.М.С.). Будучи активным членом Всероссийского Иоанно — Предтеченского братства «Трезвение», он возродил в 1995 году принятие Обета трезвости.

Священник Алексей Мороз и руководитель школы Трезвения, ответственный секретарь Епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Владимир Анатольевич Циганков в своей книге «Как победить алкоголизм» подробно рассматривают зависимость от алкоголя с применением святоотеческого взгляда на природу греховных влечений, к которым относятся и вышеперечисленные. Их труд можно  отнести к разряду учебно-просветительской литературы, где с применением множества цитат из Священного писания и святоотеческих высказываний они показывают, что корни поражения этими страстями, находятся в духовной, невидимой телесными и душевными чувствами, области. При наличии богатейшего материала, по мнению автора настоящей работы, аспекты подросткового воспитания затронуты поверхностно. Наличие «устрашающих» по содержанию глав, таких, как «Гнев Божий на пьяниц»1 с соответствующими цитатами из Ветхого Завета, сейчас, при распространённом религиозном индифферентизме,

_____________________________________

  1. Мороз А.,священник, Циганков В. Как победить      алкоголизм. М.,2002, с.117-118.

могут, скорее, оттолкнуть, нежели заинтересовать именно тех, кто устремляется к пагубным пристрастиям. И, наверное, у многих людей, чьи близкие страдают от винопития, вызовет интерес книга иеросхимонаха  Стефана (Куртеева) «Нет зла хуже пьянства». Но вот только те, о ком пишет автор, уже привыкшие к тому, что на них, в большинстве случаев, уже махнули рукой — и близкие и общество, могут воспринять заголовок к начальной главе: «Пьяницы – сообщники сатаны»1, да и всё содержание книги, как лишнее подтверждение своей отверженности. Чего ни в коем случае не должно допускать, особенно в отношении к подросткам. Заметно отличается, по стилю изложения и содержанию, труд игумена Евмения (Перистого) «Батюшка, я – наркоман», но и она рассматривает  проблему наркомании уже, как сложившуюся. Теоретическая не разработанность профилактических форм и особенно практическая актуальность данной проблемы, является основанием для выбора темы нашей работы. Об этом необходимо  заявлять, особенно, когда за  «решение» этой «горячей темы» берутся деятели, которые в вопросах  «профилактики» проблемы, связанной с употреблением подростками ПАВ, за внешним деланием, отражающим их участие, совершенно не думают о последствиях такого подхода.

В настоящее время мало, кто может предложить реальные формы, приёмы и средства для противостояния этим соблазнам, кроме Церкви, потому что  только в церковном сознании в полноте присутствует учение о противлении соблазнам. Где навыки преодоления соблазнов, как таковых, при правильном, православном воспитании, прививались ребёнку родителями и духовными наставниками. 23 ноября на торжественном собрании в Свято – Даниловском монастыре, посвященном пятилетию Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи, Святейший Патриарх Московский и

______________________________________________

1.  Стефан (Куртеев), иеросхимонах. Нет зла хуже пьянства. М.,2003, с.3.

 

всея Руси Алексий II подчеркнул: «На фоне массовых соблазнов – наркомании, алкоголизма и широкой рекламы пива – дать нравственные ориентиры  молодёжи – наш долг и призвание».1 «Мир есть осуществлённый мир страстей, или ходячие страсти в лицах, обычаях, делах. Прикасаясь к нему какою нибудь частию, нельзя не растревожить и соответственной в себе раны, или страсти, по сходству их и подобонастроению»2 — так писал Феофан Затворник, один из выдающихся учителей Церкви  в борьбе со страстями.

Хоть  в гражданском понимании  и есть ощущение вредоносности, пагубности таких пороков, как курение, винопитие, наркомания, но проблема в том, что те, кто вроде бы, на    словах, ратует о здоровьи нации, на деле, сами не прочь и выпить и покурить. Глядя на них и слушая лживые призывы, молодые люди делают свой выбор, но, к сожалению, чаще всего, в противоположном направлении. Это может быть от подсознательного протеста «взрослому миру», это может быть из любопытства, а нередко и под воздействием какого либо примера, оказавшего сильное впечатление. Этот последний фактор, мы, в дальнейшем, рассмотрим подробнее. (на с.14)

Актуальность этой работы ещё вызвана стремлением поиска форм убеждения молодых людей секулярного мира языком Православного учения о спасении души,  т.к. предмет рассмотрения нашей работы содержит именно духовную природу, (о чём речь пойдёт ниже) и задача усложняется тем, что нужно привлекать внимание людей, заведомо зная, что для них понятия духовного мира могут быть неведомы. А, может быть, и не интересны. О таком положении дела, о невоцерковлённом человеке, еще в XIX веке писал Святитель Феофан Затворник, что такой «неизбежно отуманен в голове, на всё смотрит не теми глазами, какими должно; всё представляет в извращённом виде, как сквозь разбитые и ложные очки.

_______________________________________

1.Газета Всероссийского Иоанно – Предтеченского Православного братства «Трезвение» №12(48) Декабрь 2004. с.1.

2.Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899, с.272.

 

Поэтому и слушать не хочет ни о последней истинной своей цели, ни о средствах к тому. Всё это у него дело стороннее и шуточное».1 И этому способствует, к сожалению, форма современного воспитания государственных структур (будь то дошкольное или школьное), когда идеалы и критерии советского мировоззрения утратили свою актуальность и                 образовался некий идеологический тупик – кого воспитывать? Банкира или рэкетира?

     Объектом исследования данной работы являются: Православный взгляд на педагогику в вопросах устойчивости от соблазнов современного мира.

     Предмет исследования: табакокурение, винопитие, наркомания – пороки современного мира.

     Цель исследования: выявить педагогические приёмы в деле помощи  современным подросткам.

Задача исследования: показать, какую созидательную педагогическую роль имеет православная форма воспитания.

Положение, выносимое на защиту:

Наилучших результатов в вопросах устойчивости к соблазнам можно достичь, если:

-         домашнее воспитание будет основано на православной морали

-         школьное воспитание и образование будет сориентировано на духовные ценности Православия

-         благодатные воспитательные средства Церкви станут неразрывно составной жизни человека

_______________________________________

1. Свт. Феофан Затворник «Путь ко спасению», М.,1899, с.63.

 

Практическая значимость работы:

- дано представление о духовной природе страстей, возникающих от воздействия табака, алкоголя и наркотиков

-  даны рекомендации родителям и наставникам по ориентированию детей на духовные ценности христианства

- изложены требования к наставнику, готовящемуся на поприще исправления пороков

- ознакомление родителей и наставников с проявлениями «молодёжной культуры» для адаптации в отношениях с подростками (см. приложение 1)

      Структура работы. Работа состоит из введения, вступительной статьи, пяти глав, заключения, приложения  и библиографии.

Во введении: обосновывается актуальность темы, приводится характеристика источников, определяются объект, предмет, цель, задача, практическая значимость работы и даётся структура работы.

В описании духовной природы человека, повествуется о её трихотомии и иерархическом положении всех трёх составных. Акцентируется необходимость рассматривания  человека на основе святоотеческого учения, учитывая то, что объединенные в одну группу указанные пороки имеют в своей основе духовную природу, и в случае порабощения человека разрушают именно её.

В первой главе даётся исторический обзор зависимости человека от психоактивных средств в результате утраты благодатного единства с Творцом, и приобретению склонности подражать дурному примеру.

Во второй главе настаивается об обращении к богатому опыту православной педагогики, — выразительнице духовной основы воспитания человека, как отражение и индивидуальное проявление своего народа.

В третьей главе дается классификация возрастных особенностей через обращение к опыту православных педагогов. 

В четвёртой главе отражена критика светских методик по вопросам профилактики наркомании среди молодёжи.

В пятой главе приводится положительный опыт Игумена Евмения в работе с наркоманами, где традиционные формы православной педагогики совмещаются с новыми разработками в области современной психологии.

В заключении формируются краткие выводы по данной работе, намечаются возможные перспективы дальнейшей работы по этому направлению.

 

                  Духовная природа человека

                   

От рождения человеку свойственно чувство стыдливости. В деле воспитания, от родителей или тех, кто их заменяет – наставников, важно помочь развитию этого чувства у ребёнка, не дать исчезнуть ему. Это чувство, которое всегда было в ряду добродетелей, прививающихся детям, должно бы быть на особом внимании, особом попечении со стороны родителей и общества. Это было естественно для православного сознания и на нём, порой, базировались те добродетели, которые, сформировавшись, помогали человеку устоять от тех или иных соблазнов в мире.

Но, причиной растления своих же детей, нередко,  являются родители, которые в самом раннем, ещё в утробном возрасте своего ребёнка, передают  ему страсть к чувственности, как роковое наследство на всю жизнь. Таким образом, грехи юности родителей, зачастую, самым страшным, горьким образом отражаются на детях. И как здесь не вспомнить слова Спасителя:  “ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничий жернов на шею и потопили его во глубине морской” (Мф.18:)

      Священномученик Митрополит Владимир (Богоявленский), указывает, что эти слова Спасителя вдвойне и даже втройне приложимы к родителям, которые, “навлекая на себя этот страшный приговор во взаимном обращении во всём своём поведении, дают повод для всего того, что может служить соблазном для детей и, более того, если они оправдывают своих детей в тех случаях, когда они, хотя и бессознательно, нарушают и оскорбляют чувство

стыдливости, говоря, что ребёнок этого ещё не понимает, то у такого ребёнка очень скоро притупляется нежное нравственное чувство, а в последствии это

легко подвергнет его искушению впасть в грех, совершить преступление…”1

Образование. – Само слово этимологически несёт в себе понятие о том, чтобы сохранить, очистить образ Божий в человеке, даже если он поруган, помутнён, искажён. И приблизить его к первозданной, изначальной святости сегодня возможно только через демонтаж привычно искаженных представлений общества о взаимоотношениях между Богом и человеком, воспитателем или учителем и учеником, родителями и детьми.  Образование – это основной путь развития личности, но оно бесполезно и даже вредно без воспитания, т.е. без управления этим развитием. Воспитание же, это не что-то отдельное, на что взрослым приходится отводить специальное время и силы, а это правильные и полные взаимоотношения с ребёнком на всём его совместном,  жизненном пути с родителями, или наставниками. Протоиерей Евгений Шестун, занимающийся непосредственно вопросами православной педагогики, указывает на то, что «воспитание  тесно связано с правильным иерархическим устроением трёх составных человека — духа, души и тела. И духовная жизнь в человеке – это особенная жизнь, но она не обособлена от жизни души и тела. Именно она определяет новое «качество» жизни, начало целостной и органической иерархичности в человеке, но она не есть нечто особенное, надпсихофизическое, а есть жизнь основная, связующими проводниками которой, вовне, и являются психическая и физическая сфера. Все в человеке должно быть соотнесено к духовному началу».2

________________________________________

  1. Митрополит Владимир (Богоявленский). Свет православия в Казахстане №10.(95).2002год. С.38.

2.     Шестун Е.,свящ. Православная педагогика. М.,2001, с.414.

 

Необходимо подробно рассматривать трихотомию человека, на основе святоотеческого учения учитывая то, что объединенные в одну группу указанные пороки имеют в своей основе духовную природу, и в случае порабощения человека разрушают именно её. «При наличии высшего иерархического положения (примата), необходимо учесть, — указывает священник Евгений Шестун,- что духовной жизни, несомненно, присуща возможность пленения духа низшими силами. Подверженность духа пленению низшими влечениями возможна только в силу целостности человека, в частности в силу иерархичности его строения, не позволяющей духовной стороне оставаться неповреждённо — чистой при развитии в человеке его чувственной стороны».1

Согласно  святоотеческому учению о человеке «искаженность человеческой жизни проявляется в том, что нарушение иерархичности строения человека, подчинение его духовного начала психофизической сфере затемняет в человеке образ Божий и не дает возможности явить Его миру, но восстановление иерархичности происходит под воздействием Божественной благодати, особенно  через Таинства, установленные Господом нашим Иисусом Христом в Церкви, и это воздействие есть основа и начало богочеловеческого бытия. Духу принадлежит основное значение в человеке. Даже тогда, когда дух наш находится в плену низших влечений, целостность человека не нарушается, хотя закон жизни человека искажается».2      После длительного периода в истории русской педагогики, когда атеистическая идеология  пронизывала все сферы жизнедеятельности человека, приходится констатировать, что необходим новый подход в решении воспитания нового поколения.

______________________________________________

1. Шестун Е., свящ. Воспитание, как создание условий для рождения духовной жизни. Сайт Самарской

епархии.

2. Там же.

И   разрушение присущих советскому периоду мировоззренческих установок, пусть даже ложных, без одновременного созидания – созидания нравственно- чистого, будет тоже только разрушением. Но  православным педагогам нет необходимости изобретать велосипед.  Русская, российская и позже – советская педагогика долгое время сохраняла в своей основе именно православные корни и традиции. Её деятельность была направлена на формирование в ребёнке гармонии по образу  Божию.  «Святые отцы,- пишет Евгений Шестун,- усматривали образ Божий преимущественно в духовной природе человека, в  возможности преодолевать свою чувственную природу, возвышаться над законами материального мира, во власти человека над природой, в возможности достижения бессмертия, в разумности человека, в свободе, в совести, в творческих способностях, в способности человека ответить  на любовь Божию своею любовью к Нему и к Его творению, в чувстве ответственности человека за все творения».1

Предмет рассмотрения нашей работы содержит именно духовную природу, о чем мы особо укажем, совершая исторический обзор означенной темы, а так же на примере трудов Епископа Варнавы (Беляева) «Основы искусства святости» и авторов сборника «Духовные основы наркомании» под редакцией иеромонаха Анатолия (Берестова). Выдержки из творений и писем святых отцов Православия помогут нам прийти к правильному выводу, что сопротивление греху и есть та способность, помогающая человеку приближаться к Богу и  восстанавливать утраченные благодатные духовные силы. На этом пути невозможно обойтись без духовного окормления, и обретение настоящего духовного руководителя, является немаловажной задачей в деле разрешения многочисленных вопросов и недоумений, которые «всегда есть и будут. И желающий всегда находит их, по милости Божией. Жизнь духовная – пишет Святитель Феофан Затворник — есть Божия жизнь, и Бог особое имеет попечение о взыскивающих её».2

___________________________________________________

1.    Шестун Е.,свящ. Православная педагогика. М., 2001, с.31.

2.    Свт. Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними. М.,с.220.

Исторический обзор возникновения зависимости человека

                         от психо активных веществ (ПАВ).

От ветхозаветных времён

История соприкосновения человека с веществами вызывающими у него возбуждение психики, восходит ещё в Ветхозаветные времена.

Традиционно, именно травянистые растения использовались людьми для наркотического одурманивания.  Используя травы не по назначению, люди «преуспели», хотя Бог сотворил всё ко благу человека.

Ещё св. Ириней Лионский утверждал, что уже среди потомства Каина «демоны открыли женам силу корней и трав».1                               .

О том, что такие растения имеют свойство делать его более открытым к духовному воздействию извне, допотопному человеку было хорошо известно. И здесь стоит остановиться на том, что зло, повлекшее человека ко грехопадению имеет своё начало в ангельских мирах. Для того чтобы яснее

представить себе механизм проникновения злого начала в человеческую природу рассмотрим и сравним две природы – ангельскую и человеческую.

В своё время Игнатий Брянчанинов отстаивал «телесность ангельскую», в то время как Феофан Затворник придерживался идеи бестелесности ангелов и о том, что существует некая ангельская телесность, которая может даже становиться видимой, было много споров.2  Как бы то ни было, ангелы не имеют биологических условий, подобных человеческим. Они не умирают и не размножаются. В отличие от человека у них нет  «кожных риз» (Быт.3,21). Следовательно, единство ангельского мира совершенно отличается от единства человечества.

_________________________________

1 Духовные основы наркомании., под ред. Иеромонаха Анатолия (Берестова) М..2002.,с.17

2 Настольная книга священнослужителя. Москва,.1988,Т.8,с.26

 

Например, можно говорить о «роде человеческом», где миллиарды личностей обладают одинаковой природой, между тем как Ангелы, которые тоже существа личностные не обладают единством природы. И как  поясняет Вл. Лосский,- «ангельская вселенная открывала перед злом иные возможности, чем наш мир.   Зло, воспринятое Адамом, смогло осквернить всю человеческую природу. Но злобная позиция одного ангела остаётся его личной позицией. И «заражение» происходит через  последование примеру, через влияние, которое одна личность может оказывать на другие личности.

Так Люцифер увлёк за собой других ангелов, но пали не все».1  И, как мы знаем из Священного Писания,  после грехопадения свойства тела изменились; «оно стало для души человека, окруженного теперь не святыми,

а падшими духами, некоей естественной темницей, защищающей его от непосредственного общения с ними. В этом проявилась милость Божия к падшему человеку, дабы он не уподобился в краткое время бесам, не имея возможности избежать их непосредственного воздействия через зрение и слух.».2

Оторвавшись от Бога, природа человека делается неестественной. Человек, утрачивает способность даже здраво рассуждать, ум его СУЩЕСТВЕННО ПОВРЕЖДЕН, А ВОСПРИЯТИЕ ИСКАЖЕНО, КАК БЫ ОПРОКИНУТО. Там, где дух должен жить Богом, душа – духом, тело -  душей всё повторяется в «зеркальной» последовательности — дух начинает паразитировать на душе, душа, в свою очередь, становится паразитом тела, и, как следствие,  – поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом окружающей среды, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть.3  О возникновении страстей Святитель Феофан Затворник пишет, что ни один человек не рождается со страстию

_______________________________________________

1.  Мистическое богословие. Статьи. Киев 1991.,с.306.

2.Духовные основы наркомании., под ред. Иеромонаха Анатолия (Берестова) М..2002.с.17

3. Мистическое богословие. Статьи. Киев,1991.,с.307.

 

определённою, но «каждый из нас приходит в свет сей только с семенем всех страстей – самолюбием…»1

Если провести краткий анализ употребления наркотиков в Древнем мiре, в различных религиозных традициях, то можно позволить однозначный вывод о демоническом происхождении такого зла, как употребление наркотических веществ, а более правильным было бы сказать их злоупотребление.

Из Священного Писания мы знаем, что преуспевание древних людей в бесообщении, (в том числе при помощи «силы корней и трав») было до такой степени велико, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём» (Быт.6,5-6).  История павшего человечества закончилась  Всемирным Потопом. Историко-археологические исследования дают основание судить о том, что это были очень высокие по уровню развития общества, но по своему характеру склонные к магическому методу.          Духовные лидеры язычества широко применяли всевозможные психотропные и галюциогенные, как мы их теперь называем, средства для облегчения вхождения в контакт с духами. Как пишет иеромонах Анатолий (Берестов), «формы и средства в различных традициях разные, но искомые состояния сходны»2 С приходом в Европу христианства в действиях знахарей, ворожей и колдунов при приготовлении психоактивных зелий появился  повышенный интерес к оккультизму. Это происходило через использование особых секретов приготовления снадобий, в которые добавлялись не только белладонна, белена, дурман и мандрагора, но и животные ингредиенты, такие как кожа жаб и саламандр (а они, как

______________________________________

1.Свт. Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними, М.,2003,с.13

2. Духовные основы наркомании. Под общей редакцией иеромонаха Анатолия (Берестова). М.,2002г., с.20

 

теперь известно, являются источниками психоделиков – диметилсеротонина  и  буфотенина). В приложении 4 приводится словарь этих слов. Особо нужно заметить, что главной целью подобных действий, как правило, являлось наибольшее достижение различных кощунств, и богохульств.

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви записано, что широко распространяющаяся наркомания является пагубной страстью, порабощающей человека и делающей его крайне уязвимым для темных сил.  «С каждым годом этот страшный недуг охватывает всё больше людей, унося множество жизней. Наиболее подвержена наркомании молодёжь, что представляет особую угрозу для общества. Корыстные интересы наркобизнеса также оказывают влияние на формирование – особенно в молодёжных кругах – особой «наркотической» псевдокультуры. Незрелым молодым людям   навязываются стереотипы поведения, предлагающие употребление наркотиков в качестве «нормального» и даже непременного атрибута общения»1  Православие обладает таким огромным  опытом в деле противостояния греху, что не воспользоваться этим бесценным  сокровищем есть не только нерадение, но и прямое преступление против  детей. В детском возрасте  ребёнок с легкостью поддаётся соблазну, и если ему вовремя привить навыки, которые будут помогать в воздержании от опрометчивых действий из него вырастет нравственно здоровый человек.

С табакокурением дело обстоит ничуть не лучше. Нет поколения в России, которое не было бы подвержено этой пагубной привычке. Сегодня, к нашему ужасу, курят даже дети, и это стало обыденным. Но общество почему – то не считает, что пора бить тревогу и начать бороться. Почему? Разве мало еще людей погублено или продолжает страдать, а ведь слово «страсть» и происходит от глагола «страдать» и обозначает некую внутреннюю болезнь.

_________________________________________

1.Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви,

Москва, 13 – 16 августа 2000г., Нижний Новгород,2001., с. 225.

 

Также необходимо отметить, что «страстью» называется какой — либо грех, если он повторяется часто и таится в душе долгое время.

Разницу между страстью и грехом хорошо разъясняют Святые отцы, например св. Никита Стифат: «Не так, что если страсть, то уж и грешное дело; но ино это, и ино то: страсть в душе движется, а деяние греховное телом видимо совершается».1 

Православная аскетика применяет специальные термины, которыми обозначает различные воздействия нечистыми духами на душу человека. Это «помысел», «прилог» и «сочетание». Святоотеческие творения говорят нам, что грех начинается лишь при «сочетании», при «прилеплении» ума к привходящей мысли, или образу и это свидетельствует о том, что такое «внимание, интерес», уже есть  «начало согласия с вражеской волей, ибо зло всегда предполагает свободу, иначе оно было бы лишь насилием, овладевающим человеком извне».2

Священное писание и Святоотеческое Предание подтверждают это. Поэтому то нам и важно помочь ребёнку научится исследовать свою душу, и её составные, чтобы понять, каким образом душа подвергается развращению.    Ниже мы приводим схему основных страстей и их связи с трихотомией, которая наглядно может показать подростку динамику духовного поражения:

            ТЕЛО БЛУД, ЧРЕВОУГОДИЕ, ЛЕНОСТЬ

           ДУША-ТЩЕСЛАВИЕ, ЗАВИСТЬ, УНЫНИЕ, ПЕЧАЛЬ, ГНЕВ,ГОРДОСТЬ,

           ДУХ - САМООПРАВДАНИЕ, ОКАМЕНЕНИЕ СЕРДЦА, САМОДЕЛАНИЕ,

           БЕЗСТРАШИЕ,СЕБЯУСПОКОЕНИЕ, РАВНОДУШИЕ К ДУХОВНИКУ

Следует для них особо указать, что это поражение происходит не без бесовского участия, которые, как пишет свт. Феофан Затворник, «своими полчищами всюду окружая людей, научают их на всякий грех, действуя

________________________________________________

1.Добротолюбие.Т.V., М.1900, с.92.          

2.Настольная книга священнослужителя, т.VIII,М.,1988, с.262

через плоть, особенно чувства и ту стихию, в коей душа и самые бесы».1     А Епископ Варнава (Беляев), говоря о демонической природе прямо указывает на то, что дьявол, предлагая человеку воспользоваться возможностями, открывающимися от употребления возбуждающих средств, как всегда пытается уподобиться Богу, подражать Ему во всём, поступая наоборот. В своём фундаментальном труде «Основы искусства святости» он доказательно, объединяя табак, алкоголь и наркотики в одну группу, показывает их общее свойство – возбуждение. Но рассуждения свои он начинает издалека, от проявления интереса человека к ароматам.

Анализируя стремление людей к употреблению ароматизирующих веществ, как он иронично говорит, «невинному желанию надушиться», еп. Варнава также обращает наше внимание на то, что эти желания, «о которых и говорить-то много нечего, как может кто-либо подумать, — имеют и свою длинную историю, и свои основания, по начальной природе своей, чисто догматического характера – догматического в полном, то есть богословском, смысле».2

Исходя из  тех откровений, которых удостаивались избранники Божии, он даже не допускает мысли, что «наслаждение»,  к которому стремятся на земле от тонких и прекрасных ароматов, может быть присуще только материальному миру. Наоборот, «жилище Бога можно ли представить себе, в противоположность этому, с каким-либо недостатком, мрачным и не благоухающим?» — спрашивает еп. Варнава, и сам, отвечая на вопрос, приводит множество примеров о том, как «состояния духовного возраста христианина, которые делают его наполовину человеком, а наполовину ангелом. Наполовину оставляют его в телесной действительности, а

__________________________________________

  1. Свт. Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними.      М.,2003.с.262
  2. 2. Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства      святости. Н.-Н.1996,Т.2,с.108.  

 

наполовину освящают и сообщают ему благоуханные и нетленные свойства потустороннего мира, — говорят нам постоянно, что одно из блаженств и красот последнего составляют непостижимые ароматы и благоухания, понимаемые, конечно, не в нашем грубом, материальном смысле, а в духовном и тонком».1 Преломляя Небесные понятия к земной действительности, еп. Варнава поясняет, что употребление ароматов, которые сами по себе безразличны в отношении религии, в Богослужении, носит символизм в духовном смысле, и чтобы сокровенный смысл, как можно больше напоминал о Боге. Но особенно указывает еп. Варнава на то обстоятельство, что употребление этих благоухающих веществ, ароматов, не само по себе, а в богослужении, будь то в церкви или дома с молитвой, придает им (ароматам – прим.М.С.), после того, как над ними была совершена молитва, силу отгнания злых духов, «а без молитв благовония имеют обратное действие,  то есть  способны привлекать демонов».2 Более того, еп. Варнава говорит, что «на пользу душе и телу во славу Божию, то есть с призыванием Его святого имени, люди могут употреблять и даже хранить благоуханные травы и семена, лишь бы это было не на угождение и питание страстей».3 Отсюда видно, что св. Церковь дает при освящении трав вместе с тем и своё благословение тому, кто их принёс, что ещё более усиливает их действие. Полезно обратить внимание и на то, что среди видов  употребления благовоний (принятие внутрь, внешнее окуривание, и не только человека, но и всего его жилища, до хлевов и скотов в них включительно! – прим. М.С.) упомянуто и простое хранение. «И оно пользу приносит, отсюда, сохранить с верою душистый цветок, полученный в благословение, например, от чудотворной иконы Богоматери или

__________________________________________________

  1. Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Н.-Н.1996,Т.2,с.109.
  2. Там же, с.114.

3.    Там же, с.118

принесённый из святого места, уже значит – приобщиться некоей благодати: он охраняет дом и возбуждает душеспасительные чувства».1  Исследуя употребление запахов и ароматов в Церкви, епископ Варнава преследует определённую цель: показать и доказать, что незаконное употребление благовоний в мiру, или «церкви» диавольской, как он уточняет, является извращением со всеми выходящими последствиями. Истина заменяется ложью, святость_ нечестием, воздержание – страстями, вера – неверием, добродетель – грехом, духовное – телесным, благовоние – зловонием. И наоборот, зловоние греха прикрывается благовониями, искусно приготовленными служителями страстей человеческих, парфюмерами. И, как следствие извращения, он подтверждает, что употребляемые ароматы в языческих культах были привнесены, по наущению бесовскому, свойство которых  не успокаиваться, а доводить человека до гибельного состояния.

Об истории табакокурения,  которое относится также к наркотическому оглушающему воздействию, написано очень много. Хотя она «недавна — пишет епископ Варнава -  и свежа в памяти человечества…  её можно проследить с малейшими подробностями, но с другой стороны, благодаря тому же она производит и в высшей степени и удручающее впечатление…»2

      В обществе всегда находились здравые умы, которые, понимая пагубность от пристрастия к этому вреднейшему яду, как никотин пытаются, насколько это возможно, противостоять распространению и пропаганде табакокурения, которое началось с подачи мореплавателей. «Испанец Роман Пано в 1496 году после второго плавания Христофора Колумба привёз табачные семена из Америки в Испанию. Оттуда табак проник в Португалию. Французский посол в Лиссабоне Жан Нико, от его фамилии получил название никотин, в 1560 году преподнёс растение в качестве лекарственного средства королеве

______________________________________________________

1.Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Н.-Н.1996,Т.2,с.118.

2. Там же, с.128.

 

Екатерине Медичи, страдавшей мигренями. Увлечение табаком быстро

распространилось сначала в Париже, а потом и во всей Франции. Затем началось победное шествие табака по всей Европе».1 Повальное увлечение новым «удовольствием» не могло ничто остановить. Суровые меры, вплоть до смертной казни, не могли сдержать всё более и более нараставшую страсть к новому, дотоле неведомому, плоду.

У нас на Руси за табак, привезённый впервые англичанами в начале XVII века, и пропагандируемый поляками и литовцами, царь Михаил Фёдорович в Указе 1634года повелевал наказывать без пощады. Сначала  курильщики получали шестьдесят     палочных ударов по подошвам, во второй раз отрезался нос.

Алексей Михайлович, в уложении 1649года, подтвердил указ своего отца, и тех, у кого найдут табак. Повелевалось предавать порке кнутом на площадях торговых, вырывать ноздри, отрезать носы, а после пыток ссылать в дальние места для устрашения других

К сожалению, в царствование Петра I, были сняты все запреты, была дозволена свободная торговля табаком и курение. «Та стремительность, с какой этот губительный порок стал распространяться в народе, наводит на самые грустные мысли, — пишется в газете Нижегородские Епархиальные ведомости, — так как сейчас в России ежегодно производится около 250 миллиардов сигарет и ещё 50 миллиардов привозится. Таким образом, страна потребляет 300миллиардов. Россия в настоящее время занимает первое место по потреблению табака».2

Одуряющие и, опасные для нравственности, свойства вина впервые стали известны людям через оплошность Ноя, который, по незнанию тех качеств, которыми обладает выжатый из винограда сок, неумеренно его

______________________________________________________

1.Нижегородские Епархиальные Ведомости. №2(48)февраль 2005. с.11

2. Там же, с. 11.

испробовал. «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем».  (Быт.9,20-21) В библии ещё много раз говорится о вине, но уже о сознательном использовании людьми этих его качеств в целях

самозабвения,   застолье с сильнейшим опьянением у Навала, (1Цар.25, 36-37), о смерти царя Ила, также «напившегося допьяна» (3Цар.16,9). Царь Сирийский Венадад напился допьяна с тридцатью двумя царями, союзниками в войне с Ахавом, царём Израильским, принесшем войску сирийскому поражение (3 Цар.20,16), святой апостол Павел упоминает о ночи, как времени используемом «упивающимися» для совершения этого греха, (Фес.5,7.) более того он предупреждает, что злоупотребление вином является источником распутства. (Ефес.5,18)

На современном этапе проблема зависимости человека от ПАВ затрагивает все без исключения слои общества и если в нём не найдётся достаточно сил противостоять дальнейшему разложению, последствия могут оказаться катастрофическими.

 

Выводы по первой главе

 

1.Вся история соприкосновения человечества с ПАВ свидетельствует, что зависимость, возникающая от их употребления, имеет ярко выраженную демоническую природу.  Из – за того, что человек утратил органичное единство с божественной природой, его восприятие мира искажено, что способствует тёмным силам оказывать влияние на людей. Стремление человека к употреблению ПАВ носит богоотступнический характер.

2. Одну из главных ролей в «заражении» страстями, связанными с употреблением ПАВ играет пример, подражание примеру. Из истории многих этнических групп, активно и сознательно употреблявших ПАВ в культовых ритуалах можно понять, что это является откровенным идолопоклонством. Только в лоне Православной Церкви, хранительнице и носительнице христианского вероучения, можно обрести возможность истинного богопознания, в том числе через богослужение.

3. Использование святоотеческой литературы поможет иметь истинные знания  о вреде ПАВ для подростка, и может быть источником  по вопросам, связанным с выработкой устойчивости к пагубным зельям.

4.  С самого начала, ребёнок должен иметь правильное представление о своей природе, её трёхсоставности и механизме воздействия греховных привычек на  тело, душу и дух, чтобы уметь подчинить потребности своей природы определённым правилам. Полезные  устремления развивать, а развращающие пресекать.      

       Опыт православной педагогики как ориентир в вопросах
                             воспитания современной молодёжи

На каких принципах сегодня обществу строить воспитание подрастающего поколения, своих будущих граждан?

Нынешние светские воспитательные программы отличаются тем, что не имея четкого представления, каким должен быть человек будущего, предлагают загрузить ребёнка многочисленными и разнообразными знаниями. Зачастую, ориентиром выступают различные языческие мировоззрения под видом сказаний и мифов.

То, что Россия на протяжении десяти столетий была православной страной, составители «новейших» педагогических программ как — то не замечают. Не замечают и то, что в течение тысячелетия вся культура России, да и сам менталитет современного русского человека стал генетически равен православию. Одним из порочных моментов современного дошкольного и школьного воспитания является именно попытка подмены истинно христианских ценностей — ложными, языческими. При этом в видимую внешнюю оболочку христианских понятий вкладывается чисто языческое содержание. Неоязычество лишает детей той духовной опоры, которая была в основе великой русской Православной культуры.

Выступая не Празднике Образования, который проходил в Киеве, декан педагогического  факультета православного Свято — Тихоновского богословского института, кандидат педагогических наук иеромонах Киприан (Ященко) говорил о том, что исследования учёных Большой Академии наук и Института этнографии однозначно  свидетельствуют, что идеал славянских народов целиком совпадает с идеалом православным, поэтому здесь нет  расхождений и противоречий. И к сказанному добавил: «Почему говорят «Святая Русь»? Потому что был идеал совести, и что такое хорошо, что такое плохо для всякого человека на Руси было понятно и сейчас остаётся ясным благодаря законам совести».1 Вся история русского государства свидетельствует о том, что оно формировалось под воздействием православных идеалов. Морально – нравственные ценности христианства повлияли на формирование всей исторической судьбы русского народа, которая неразрывно связана с православным вероисповеданием. Это нашло свое выражение и в области литературы, архитектуры, живописи, в народном быту, в  форме политического управления страной и, конечно же, в педагогике. Повлияв на все социально-правовые, вплоть до государственных, отношения, оно перестроило семью на началах Евангельской нравственности. Христианские идеалы любви, мира, терпения, сострадания стали составной души народа.  Благодатной почвой для произрастания духовных плодов были присущие русскому человеку:  душевная чистота, искренность, мужество, внутреннее устремление к высшим идеалам бытия. Христианство определило основу культуры Руси. Все дела и творения русского человека были направлены на прославление Творца. Великие писатели, поэты, художники, философы, ученые России, как правило, были верующими,  и вера являлась постоянным источником вдохновения. В своём докладе «Опыт внедрения православной педагогики в России» иеромонах Киприан (Ященко) указывал на то, что собственно плоды преподавания православной культуры в некоторых школах России прямо способствовали падению преступности среди подростков: «В Самаре в 54-й школе несколько лет назад ввели предмет «Основы православной культуры». Рядом с этой школой, буквально через забор, расположена другая, в которой этот предмет не читается. В ней еженедельно бывает несколько приводов в милицию за

___________________________________________________

1.Иеромонах Киприан (Ященко). «Опыт внедрения православной педагогики в России» По материалам интернет сайта Украинской Православной Церкви.

 

разбой, хулиганство и т.д. А в школе №54 уже несколько лет такого не случается, милиция подтверждает, ни одного случая. С точки зрения милиции – это феномен. Согласно социологическим исследованиям, проведённым Санкт-Петербургским институтом конкретных социологических исследований в результате обучения православной культуре у учащихся изменяется мировоззрение, у них возникает стремление к целомудрию, трудолюбию и воздержанию. Изменяется отношение к родителям, возникает ориентация на семью – на её создание, а не растление. Есть данные исследования по Ногинскому району Московской области о том, что 95-98% местных учеников, родителей и педагогов считают, что православная культура – это главный предмет в образовательной системе. Этот предмет явился хорошей духовной прививкой против наркомании, алкоголизма и разврата».1 Мы  уже упоминали, что   в современном дошкольном и школьном воспитании существует тенденция подмены истинно христианских ценностей – ложными, языческими. Под видом, как бы невинных «народных празднеств», внедряется языческое мироощущение. При этом порой, в видимую внешнюю оболочку христианских понятий  вкладывается чисто языческое содержание. А о том, что в язычестве ритуальные жертвоприношения имели не последнее значение  мы уже упоминали при  историческом обзоре нашей темы. Так это обстоятельство вообще стараются умолчать.  Возврат к языческим, дохристианским праздникам, и наполнение христианских праздников языческим содержанием не обогащает психику и умственное развитие ребенка, но наоборот, отрывает ее от культурно-исторического наследия своего народа,  лишает глубинных живительных корней, ориентирует на оккультное восприятие окружающей

________________________________________

1.Иеромонах Киприан (Ященко). «Опыт внедрения православной педагогики в России». По материалам интернет сайта Украинской Православной Церкви.

 

действительности.

Без возврата к своим традиционным культурологическим корням Россия правильно воспитать новые поколения не сможет. И воспитать человека

будущего по языческим меркам, да и по западному образцу, что усиленно пытаются культивировать «прогрессивные» педагоги, не удастся.

Современное состояние педагогики находится в полном мировоззренческом тупике. Коммунистические идеалы и наработки, для общества ХХI века не годятся, а исторически традиционная мировоззренческая и методологическая база безнадежно утеряна и мало понятно, какова же идеальная модель человека современного русского общества? Необходимо возвратиться, а точнее обратиться к опыту православной педагогики дореволюционного периода. Кто-то возразит, что нельзя войти в одну реку дважды. Но если ответственно отнестись к тем ошибкам, которые привели часть русского народа к безбожию, не сбрасывать со счетов специфику современного состояния общества и времени, то, безусловно, при нелёгком труде воспитания, с Божией помощью, можно выправить положение.  Историческая практика показывает, что русский человек никогда не станет ни американцем, ни японцем, ни немцем, ни кем бы то ни было. Он может перестать быть русским, оставив православие, приняв чуждую идеологию, но и американцем не станет, ни немцем, ни японцем.

Митрополит  Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн говорил, что народы, как и люди неповторимы, что дарования Божии каждому из них определяют его роль и место в истории человечества, а русскому народу определено Богом особенное служение, составляющее смысл русской жизни  во всех её проявлениях. (Подчёркнуто мной, — М.С.) И особо подчеркнул: «Это служение заключается в обязанности народа хранить в чистоте и не поврежденности нравственное и догматическое вероучение, принесённое

на землю Господом Иисусом Христом».1 Стать нашему обществу православным это, значит, обрести новую жизнь. И вот здесь значение православной педагогики как никогда велико. Сформировать из ребенка человека, заложить в него те благодатные посевы, которые помогут находить и применять формы и способы сопротивления соблазнам современного мира, и есть задача современной православной педагогики. А она, несомненно, имеет право именно так и называться, в отличие от математики, химии, физики, т.к. относится к разряду гуманитарных наук, которые существенно отличаются от наук естественных. Математическая формула, тот или иной вывод естественных наук не имеют религиозной специфической или национальной окраски, но с гуманитарными науками всё иначе. Они напрямую связаны с душевным и духовным миром людей. Абстрактного “общечеловека” в природе не существует. Каждый человек есть ни что иное, как индивидуальное проявление своего народа, в той или иной мере отражающее его дух. И если гуманитарные науки хотят иметь дело с реальностью, а не с отвлеченными схемами, они должны говорить не о человеке вообще, а о человеке как представителе своего культурно-исторического типа, о чем было замечено ранее.   «История русского народа есть…история осознания и добровольного вступления в служение, история борьбы народа с искушениями и соблазнами…»2   В этой связи необходимо особо сказать о роли исторического предания в деле воспитания. Нравственное здоровье народа, как и самое его существование, в итоге во многом зависит от языковой среды, в которой этот народ пребывает. «Сегодня православный учитель сталкивается с большим препятствием в воспитании детей — страшным искажением языка, с так называемым

_______________________________________________________

1.Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Русский узел. Статьи, беседы, обращения. Санкт-Питербург,2000,с.18.

2.Там же, с. 18

 

“новоязом”, когда люди говорят вроде бы на русском языке, но совершенно не по-русски».1   Современные молодые люди, весьма сносно изъясняются на иностранных языках, но когда начинают говорить по-русски, то в пору затыкать уши. (См. приложение 1) Беда еще и в том, что мы сами в той или иной степени заражены “новоязом” и, следовательно, православный наставник должен внимательно следить за своим языком, чистотой своей речи. Особенно, когда это касается нравственности.

Выводы по второй главе

1.Современные светские образовательные программы носят явный или скрытный языческий характер и не критичность к ним может привести к подмене истинных христианских ценностей, и народных традиций основанных на них, на ложные, чуждые самому менталитету русского народа, его духовной истории.

2.Учитывая то, что Церковь и Народное Образование по Конституции РФ размежены, тем не менее, священослужителям нужно настаивать на проникновении православного влияния в общешкольную среду, так как только признание важности именно Православной педагогики может сдвинуть с мёртвой точки удручающее положение в Народном образовании Российской Федерации.

3.Культурно- историческое наследие народа должно сохраняться  и приумножаться. Возврат, обращение к опыту православной педагогики, может положить начало возрождению в народе национального

______________________________________________________________________________

1. Шумский Александр, диакон. Существует ли православная педагогика» Газета “Десятина”, №15-16 (26-27)

 

самосознания, утраченного за последние годы и возврат к Православию, как к консолидирующему общество вероучению может помочь обществу  обрести новую жизнь.

4.Ограждение русского языка от насильственного искажения и засорения различного рода сленгами, американизмами и т.п., является первоочередной задачей в православной педагогике, которая и призвана воспитывать не просто хорошего человека, а человека, устремлённого, через духовно – нравственное возрастание, в жизнь вечную, в жизнь во Христе. И исходя из того, что говорил о слове святитель Филарет, митрополит Московский, о том, что «оно поставило человека на лестнице творений выше всего земного…соединило людей в общества, создало государства и царства, о том, что в слове живёт и движется знание, мудрость, закон, что словом образуется, поощряется и распространяется добродетель, в молитве оно восходит к Богу, беседует с Ним и приемлет от Него просимое»1  не придавать значения чистоте своей речи и речи своих подопечных, в деле воспитания, для православного педагога было бы проявлением крайнего нерадения.

5.Православная педагогика имеет полное право называться именно так, потому что конечной целью своей деятельности она ставит формирование и воспитание человека, как отражение и индивидуальное проявление своего народа, с момента просвещения христианским учением, стремящегося к спасению во Христе. И если народ православный, то и педагогика с полным основанием может называться православной педагогикой.

________________________________________________________

1.Настольная книга священнослужителя. Том VII. М.,1994. с.633

              

               Классификация возрастных периодов.

     Кто же он, этот гепатетический подросток, которому только предстоит стать духовно здоровым, устойчивым к, разного рода, соблазнам современного мира. Существуют разные градации детских возрастных особенностей, например  в терминологии и практике ООН и Всемирной Организации Здравоохранения официально применяются следующие определения в отношении детей и молодежи: дети — лица, не достигшие 18-летнего возраста; подростки — лица в возрасте с 10 до 19 лет; молодые люди — все лица в возрасте с 10 до 24. Мы же  для более внимательного рассмотрения пути взросления ребёнка обратимся к взгляду православных педагогов.   «Первое или раннее детство (до 6-7 лет), Второе детство (7-9 лет), Отрочество (10-13лет),  Юность (14-18лет)»1         Конечно, эти классификации учитывают, что каждый ребёнок неповторим, и границы периодов могут сдвигаться. Но в целом логика и последовательность перемен остаются верными для большинства детей. «Как дитя малое и нелукавое, видя как иной выделывает какие-либо фантазии, утешается тем и, по незлобию своему, последует за этим дивотворцем: так и душа наша, будучи проста и блага, — ибо таковою создана от благого Владыки своего, — услаждается прилогами диавола и, подбегает к нему злокозненному, будто к доброму, как голубица к расставляющему сети для её птенцов, и смешивает свои помыслы с мечтаниям бесовского

_______________________________________________

1.РогозянскийАндрей.Хочуилинадо.М.,2004,с.207

прилога».1 Почему так актуально звучат сегодня слова преподобного Исихия, да потому что во главе угла нашей работы стоит проблема удержания от греховной склонности именно детей, возрастной порог которых соприкосновения с табаком, алкоголем и наркотиками  с каждым годом снижается. А перед православным  воспитателем стоит насущная и нелегкая задача пробудить в ребёнке ощущение реальности Бога, а не только узнать о Боге т.к. мы уже упоминали, что средства помогающие удержанию от греха, или восстановительному процессу после соблазна, грехопадения в полноте своей мы имеем только в лоне Матери Церкви через Святые Таинства. Научить ребёнка Страху Божию, проявлению заботы о своей душе через опасения греха можно только тогда, когда человек научится осознавать себя грешным перед Богом. Святитель Феофан Затворник сравнивает этот процесс с пробуждением ото сна: «Пробуждение грешника есть такое действие благодати Божией в сердце его, вследствие которого он, как от сна пробужденный, видит свою греховность, чувствует опасность своего положения, начинает страшиться за себя и заботиться о том, как бы избавиться от своей беды и спастись»2   Нужно признать, что в современном мире, к сожалению, почти отсутствует ощущения реальности Бога, хотя для человека существует всегда и в любом возрасте две возможности: либо жизнь и мышление, ведающее  реальность божественного присутствия, либо жизнь вне её.

      Детство (раннее детство 1-3 года, дошкольный возраст 3-7 лет)

В раннем младенческом возрасте, или «первом детстве», у ребёнка ещё отсутствует развитой интеллект или опыт. В этот период он опирается на

_______________________________________________

  1. Добротолюбие. Т.2. М.,1992.с.167
  2. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М.,1899., с.80.

интуицию и чувства. Не проходит и трёх лет, как из беспомощно младенца вырастает малыш, который «ходит, бегает, говорит; высказывает свои желания и вкусы; признаёт и любит одних людей, не любит или боится других; может быть весёлым, любопытным, счастливым, грустным, сердитым, расстроенным; сопоставляет определённые вещи или личности с приятными или пугающими ощущениями; он умеет любить, жалеть, ревновать».1 Эту фазу ещё называют фазой «наивного эгоцентризма»2, когда восприятие окружающего мира связано у ребёнка непосредственно с самим собой. Только к концу этого периода проявляется осознание самого себя со слабой оценкой собственных действий. В этот период греховные зачатки не доминируют, как сознательная сила. Святитель Григорий Палама писал, что «прежде страстных помышлений в детях наблюдаются и естественные движения к страсти. Но они содействуют не греху, а естественному развитию тела; поэтому они и не дурны в том возрасте».3  Всё, что делают родители для ребёнка в этом возрасте, обретает религиозный смысл, но качество этого зависит от того, насколько они (родители – прим. М.С.) сами тесно связаны с Богом. Но если родители не отличаются благочестием и более того, если мать курящая, употребляющая алкоголь или наркотики, то ребенок уже в утробе начинает привыкать к воздействию ПАВ, а когда рождается, испытывает бессознательно потребность в этом, что проявляется в его беспокойстве: частом плаче, плохом сне, болезненности, отсталости в развитии в отличие от других детей. Ребёнок же здоровый, обладает в этот период очень живым, образным, непосредственным восприятием Бога. Его религиозность  не испытывает пока никакой сложности.

___________________________________________________

1.КуломзинаС.С.НашаЦерковинашидети.М.,1993.с.34

2.РогозянскийА.Хочуилинадо.М.,2004.с.208

3.Там же, с.209

 

 

Задача родителей в этот период «напитать ребёнка духовными впечатлениями, сделать движения его души максимально глубокими и разноплановыми, указать на центральное место в жизни веры и Церкви, приобщить к творчеству»1 Софья Сергеевна Куломзина вспоминает трехлетнего мальчика, который перед сном, повторив за матерью свою короткую вечернюю молитву, выглянул в окно и, помахал небу рукой: «Спокойной ночи, Боженька». «Ребёнок, которому неизвестно это ощущение реальности Бога – пишет Куломзина, — будет воспринимать Его отсутствие так же просто. Его мир «без Бога» будет таким же реальным и многоцветным, он так же будет радоваться жизни, если только родители окружат его любовью и создадут атмосферу безопасности. Для него «идеи» не имеют большого значения, а отсутствие религиозного воспитания будет заметно подобно тому, как, к примеру, в детях из не очень культурных семей заметно отсутствие привычки к чтению».2 Святитель Феофан Затворник обращает внимание на то, что в с проявлением у ребёнка смышлености необходимо образовать у него здравые понятия и суждения по началам христианским:  что такое добро, зло, хорошо, худо. Он призывает родителей в разговорах помнить о том, что дети прислушиваясь, всегда усваивают не только мысли, но и обороты речи, интонации и манеры. Родители должны называть все своими именами, чтобы дети могли понять, что значит настоящая жизнь, чем она кончится, Кто источник всех благ и от Кого все получается, что такое настоящая радость, какое достоинство имеют те, или иные обычаи.3  В противном случае, когда придет время, они будут

_________________________________________________________

  1. Рогозянский А. Хочу или надо.М.,2004.,с.209
  2.  Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М.,1993., с.24.
  3.  Шестун Е., свящ. Православная педагогика. М., 2001, с.439

 

 

слышать призывы соблазнительные мира: «в жизни нужно все попробовать, сделай свой выбор» они сделают его ошибочно, с губительными    последствиями.

 

Второе детство. (Младший школьный возраст 7-9 лет)

Второй этап отличается тем, что ребёнок устремляется в практическую сферу познания – отделить реальность от воображения. Самосознание – вот что активно проявляется в этот период. Видя себя субъектом взаимоотношений, он старается внимательно следить за своим поведением. Дети в возрасте от семи до девяти лет рационалистичны, хоть и на примитивном уровне: у них сильно выражены причинно-следственные связи, но ещё слабо развито абстрактное мышление. «Восьмилетний ребенок пишет Софья Сергеевна, — не поверит, что Бог где-то в небе за облаками, но и объяснения взрослых о том, что мы понимаем под «небесами», остаётся  нереальным и передать детям этого возраста ощущение реальности Бога вдвойне трудно из-за их склонности к нравственному ригоризму, а также из-за специфического чувства юмора, который взрослые часто не могут понять.»1 К этому времени  в жизни подростка, насыщенной интересами и эмоциями, не имеющими ничего общего с тем, что они понимают под религией, забывается ежедневная молитва, религия отождествляется с соблюдением особых ритуалов, заботой о соблюдении внешних правил. И как часто можно столкнуться с такой ситуацией, когда авторитарные, императивно окрашенные «внушения» о том, что «Церковь учит…», «В Писании сказано…», «священник говорит…», вызывают у подростков,

____________________________________

1.Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. Издательство «Мартис». М.,1993. с.23,24.

 

начинающих мыслить самостоятельно, пускай ещё наивно, неопытно, но уже ощущающих себя как личность, прямо противоположную ожидаемой,  реакцию отторжения, неприятия, а порой и протеста. Мало кто пытается, а порой и просто способен суметь объяснить, значение религиозного, духовно-здорового мышления в вопросах жизнестойкости.

Сейчас часто можно услышать о привнесённом из – за рубежа т.н. IQ – интеллектуальном уровне, привносятся новые «технологии» о взаимоотношениях людей в зависимости от того или иного положения человека в обществе, с учётом «социальных ролей», но именно о православном понимании  «жизнестойкости», способности устоять от соблазнов современного мира не просто для некоего поддержания «морально-нравственного облика», а именно как спасение души для жизни, жизни вечной необходимо находить приёмы и формы убеждения детей и подростков. И одним из основных моментов взаимоотношений является установление доверия к воспитателю, чтобы у ребенка появилось желание к послушанию, как средству преодоления многожелательности. И если в своё время родители не привили навыка к тому, чтобы все делать с позволения, трудности в воспитании будут нарастать. Святитель Игнатий пишет: «Духовного преуспеяния надо искать в отсечении своей воли. Это дело умерщвляет страсти и изводит, как из ада, из плотского мудрования».1 Лишь когда дети станут союзниками воспитателю, а это может быть только при условии, если ребёнок, подросток будет чувствовать источник любви, которая «долготерпит, милосердствует»  (1Кор.13:4),можно надеяться на плоды воспитания,


____________________________________________________

1.Свт Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнеческой жизни.Минск.,2001.,с.249

 

которое «определяется как процесс воцерковления личности, понимаемое шире религиозного воспитания.

«Воцерковить – значит освятить светом веры весь круг понятий и практической жизни человека, положить в основу жизни не цель развития личности, а цель спасения человеческой души. Спасение не отрицает развития, но лишает его стихийной самоценности. Вне спасения развитие понимается как самореализация, которая, как правило, разжигает страсти и питает гордость человеческую. В рамках спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности».1    Подготовительный период к школе и последующее начало обучения активизирует интеллект. В этот период второго детства происходит заимствование взглядов и опыта старших. В отношениях с ровесниками появляются новые чувства, и многие с трудом налаживают взаимосвязи. Ранее принимаемое, как должное, теперь подвергается испытанию и сравнениям. Ещё остаётся оглядка на семью, но

уже постепенно, к концу периода замечается тенденция отхода от семьи в среду сверстников и чем дальше, тем очевиднее. В этот период замечена склочность у детей, которая «свидетельствует о зарождении коллективистского духа, дети пытаются установить новые взаимоотношения между собой, обкатывая острые углы».2 Греховные проявления уже переживаются детской душой как отступление от закона.

Сознательное мучение, когда лучший друг неожиданно сближается с новым товарищем, отчуждение — воспринимается как предательство. Ребёнок может быть недовольным собой, от повторных ошибок и слабостей может возникать уныние. «Появляется и более ясное представление о «справедливости»,  чем  то,

 

____________________________________

1.Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. М.,2001,с.30-31.

2.Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. Издательство «Мартис». М.,1993. с.44.

 

 

которое наблюдалось раньше…только сейчас появляется чёткое разграничение «моего» и «чужого» с огромным уважением к своим правам и очень малым признанием чужих прав»- особо замечает Софья Куломзина.1 Зеньковский и Куломзина одновременно замечают в этом периоде идею «ветхозаветности» — делается упор на законность, почти полностью отсутствует склонность к прощению. И Андрей Рогозянский пишет, что восприятие Бога и нравственности в этот период очень напоминает иудейское законничество. Если к этому периоду имелся хотя бы минимальный  религиозный опыт (церковная семья, или кто то из родителей придерживается веры – прим. М.С.), то исполнение религиозных обязанностей подчеркнуто педантично, благочестие разрабатывается в мельчайших подробностях, деталях и вариантах, но «вместе с тем, обмельчание чувств делает хождение в храм, пост и молитву в глазах ребёнка более скучными и тягостными. В храме в это период дети любят что–либо «делать» — прислуживать священнику, следить за свечами, петь в хоре и пр. Воля продолжает звать к исполнению правил, но сердце молчит. Это раздвоение создаёт новую опасность фарисейства, хитрости, двоедушия, ложного благочестия».2 Этот период является временем интенсивной учёбы и задача родителей в том, чтобы ребёнок не растерял стремления к высокому, горнему. В этот период способность к увеличению катехизических знаний может проявиться во внимании к возвышенным формам в культуре и искусствах и от родителей, во многом, зависит привитие правильного вкуса ко всему высокому –напитать ум духовными образами, сделать религиозный взгляд на вещи основой мировоззрения.

 

_______________________________________________________

1.Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. Издательство «Мартис». М.,1993. с.46.

2. Рогозянский А. Хочу или надо. М., 2004. с.2

 

 

Профессор, протоиерей Глеб Каледа, однако предупреждает о  том, что чрезмерное, религиозно- фанатичное рвение родителей, порой, вызывало бунт детей.  Они уходили от родителей и веры и, понимая, что соотношение между научными, художественными, литературными, музыкальными и другими интересами в разных семьях различно,  он и настаивает на том, чтобы всегда был ориентир на  просвещение светом христианской веры. Более того, он добавляет: «На многих огромное эмоциональное воздействие оказывает музыка. Она охватывает область подсознательного, иррационального…. Музыка способна расширить и очистить душу, успокаивать и тревожить её, призывать к молитве и звать в бой, музыка способна возвышать человека к горнему, говорить о гармонии мира, но может звать и манить человека ко греху. Д.И.Шостакович как- то с горечью отметил,- продолжает о. Глеб,- что музыка  у нас порою сливается с физиологией. Она может помогать человеку идти к Богу и идти к сатане. Поэтому к музыке, музыкальному воспитанию, к музыкальной среде, в которой растут дети, надо относиться с повышенной осторожностью и большим вниманием. Музыкальное воспитание начинается с тех звуков, которые слышит грудной младенец, лёжа в кроватке, может быть, с тех напевов, которые доносятся до него ещё во чреве

матери, — слышит ли он церковные песнопения, гармонии Моцарта и Чайковского, разгульные цыганские песни или оглушительные звуки рок- музыки».1 Созвучно этому мнению и мнение протоиерея Е.Шестуна, который в своей книге «Православная педагогика» считает, что умение отличать в художественном творчестве созидательное начало, связывающее личность с Богом, от разрушительного, навеянного демонической духовностью, необходимо православным учителям, ответственным не только

 

____________________________________________

1.Каледа Г.,прот. Домашняя  церковь. М.,1998, с.133.

 

за развитие интеллекта учеников, но и за эстетическое, а главное — духовно-нравственное воспитание. Подчеркивая ведущую роль гуманитарных дисциплин в православном образовании, автор советует оберегать детей от чтения книг кощунственного характера, богоборческих, безнравственных, сеющих нечистые помыслы.  Опираясь на труды иеромонаха Серафима (Роуза), он пишет: «Ребенок, с детства приученный к классической музыке, развившийся под её влиянием, не подвергается искушениям грубого ритма современной псевдомузыке в той мере, в какой подвергаются им те, кто вырос без музыкального воспитания…Ребёнок, приученный к классической литературе, ощутивший её воздействие на душу…не станет бездумным приверженцем современного телевидения и дешевых романов, которые опустошают душу и уводят с христианского пути…Ребёнок, который научился видеть красоту классической живописи и скульптуры, не соблазнится извращенным современным искусством, не будет тянуться к безвкусной рекламе и тем более к порнографии…Ребёнок, который знаком с мировой историей, с тем, как люди жили и мыслили, в какие западни они попадали, уклоняясь от Бога и Его заповедей, и какую славную и достойную жизнь они вели, когда были Ему верны, сможет правильно судить о жизни нашего времени и не станет следовать за «учителями» века сего».1

И чтобы навсегда связать в развитии ума сферу религиозных идей и сферу миросозерцания, не дав им разместиться, если не навсегда, то надолго в разных плоскостях, необходимо опираться на традиции своего народа — совокупность содержания, накопленного предыдущими поколениями. «Все живые существа,- пишет о. Василий Зеньковский,- получают свои основные силы благодаря наследственности, и им нужен лишь некоторый опыт,

 


________________________________________________

1.Шестун Е. свящ. Православная педагогика. М., 2001. с. 474-475

 

некоторая помощь родителей, чтобы вести самостоятельную жизнь. Но чтобы войти в общество, ребёнок должен созреть не только физически, но созреть и духовно. Всё, что человечество добывало в течение своей истории, всё передаётся в сгущенном виде от поколения к поколению. Язык, религия, нравы и обычаи, памятники литературы, результаты науки – всё это нужно усвоить, всё это наследство нужно сделать своим, нужно его узнать и овладеть им».1 Но следует указать, что о. Василий имеет ввиду наследственность не физическую, как таковую, при которой ребёнок получает от родителей те, или иные свойства, а наследственность социальную. И при помощи этой социальной наследственности дети смогут усваивать традиции своего народа, а для этого и «нужно столь длинное детство, какое свойственно человеку». 2 Но над всем этим должно стоять чтение Нового Завета и  писаний святых отцов « научающих правильно разуметь Евангелие Христово, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправлять по ней свой образ мыслей, свои душевные движения, а погрешности и увлечения врачевать покаянием».

 

 

 

__________________________________________

1.Зеньковский В.,свящ. Как избежать ошибок в религиозном воспитании.С.-П.2000, с. 60.

2.Там же, с.61.

3.Святитель  Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнеческой жизни. Минск,2001, с.128

 

 

                         Отроческий период (10-13 лет)

Период отрочества, иногда, грозит стать периодом, когда способность к усвоению «доброкачественной духовной пищи» может быть не реализована. К определяющей специфике этого времени относится половое развитие и дальнейшее отхождение, которое уже наметилось ранее, от семьи. При обнаружении в себе неведомых ранее влечений и сил, подросток, с одной стороны, замыкается в себе. А с другой, ищет новых, отличных от взрослых

опор и ориентиров. Зачастую отрок решительно порывает с правилами и привычками, усвоенными в детстве. Сближаясь с такой же неуравновешенной и «бродящей» средой ровесников, у подростка проявляется алогичность мышления, иррациональность и нигилизм по отношению всяких правил и авторитетов. На первый план выступают интересы внесемейных отношений. Могут проявляться авантюрные наклонности под влиянием псевдогероичной морали. Интеллект испытывает давление под воздействием новых сил и чувств. Как пишет Андрей Рогозянский: «Религиозность и особенно внешние её формы отвергаются. Грех, хотя и может переживаться остро, но выражается это в весьма мрачных, отчаянных формах, пафосом «гибельного восторга». Задача взрослых в этот период двояка: во-первых, отказаться от большинства прежних правил и требований, максимально расширить, открыть семейные отношения навстречу социальным интересам подростка, а если возможно отцу или матери – стать в кругу его сверстников и друзей кем-то вроде старшего брата или сестры, неформального лидера. Во- вторых, уравновесить, вывести юную душу за пределы замкнутой «дурной субъективности», сделать жизнь более ровной и содержательной посредством,  какого – ни будь увлечения, (спорт, техническое творчество, военно-патриотические движения) или же производительного, а значит, оплачиваемого труда».1    Но, учитывая, как уже говорилось, стремление подростка в этом возрасте к романтике, нужно чтобы эти занятия были «вполне взрослыми» и ассоциировались в сознании подростка с романтической целью, которая бы возвышалась над обыденными проявлениями жизни – просто покупки, к примеру, сотового телефона, или видеокамеры. И здесь подросток может проявить незаурядные способности к трудолюбию и порядку, которые по мере взросления будут играть немаловажную роль. Потому что наступающая пора юности это период уже вполне созревших сил души: и духовных, и интеллектуальных и физических, чтобы начать осуществлять осознанный выбор христианской жизни. Как пишет святитель Феофан о главной цели христианского воспитания, чтобы человек осознанно сам себе сказал – я христианин: «Если же, пришедши в полное сознание себя самого, он скажет: я христианин, обязанный от Спасителя и Бога жить так и так с тем, чтобы удостоится блаженного общения с Ним и избранными Его в жизни будущей, то, возникши к самостоятельности, или к своеличному разумному учреждению жизни, он поставит для себя первым существенным делом – самостоятельно хранить и возгревать дух благочестия, в котором ходил прежде, по чужему руководству».2

Юношеский период (14-18 лет)

Юность уже ощущает свою готовность к взрослой жизни, но отсутствие жизненного опыта, как такового, по понятным причинам, таит в себе опасность подмен. К сожалению, в современном мире романтический пафос юности «почти всегда преждевременно заменяется стремлением к лёгкой жизни и получению удовольствий. Молодая душа, — пишет Андрей

___________________________________________________

1.Рогозянский А. Хочу или надос.М.,2004 с.215.

2. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1899, с. 46.

 

Рогозянский, — «переключается» на себя, обосабливается, быстро теряет юношеский запас энергии и задор, даже состаривается прежде всякого времени. Задача старших в этот период – всеми силами поддержать высоту устремлений, направить их в более чистое русло, например, увлечения поэзией, социальным творчеством (в этом возрасте молодым людям уже вполне можно самим участвовать в педагогических начинаниях – организации и руководстве подростковыми группами и движениями, трудовыми сообществами сверстников и т.п.)».1 Но если к этому времени юноша не воцерковлён, то религиозная сила, которой по существу и можно охарактеризовать период юности, может оказаться не узнанной. А ведь именно в этот период открылось религиозное горение у многих, ныне известных подвижников Православной Церкви: Преподобные отцы – Антоний Великий, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Силуан Афонский – это далеко не полный перечень имен людей, которые именно в юношеские годы возымели желание приблизиться к постижению божественных истин, к Богу.

А вот как об этом написал выдающийся учитель монашеского подвижничества святитель Игнатий (Брянчанинов): «…Я простудился, будучи 16-ти лет, при переходе из второго класса в высшее инженерное училище…после болезни силы мои очень изменились; пищи я начал употреблять вдвое меньше, нежели, сколько употреблял до болезни; аппетит мой с сего времени уже никогда не восстанавливался. Это было в конце 1823 года. С того времени я почти постоянно более или менее хворал, но желание мое вступить в монашество, то есть приобрести деятельное познание христианства, так было сильно, что я не только не заботился о

____________________________________________________

1.Рогозянский А. Хочу или надос.М.,2004 с.219.

 

восстановлении моего здоровья. Но желал его принести в жертву, лишь бы этою жертвою выкупить мне то село, на котором скрыто, по словам Евангелия, духовное сокровище».1   Епископ Феофан Вышинский, писал, что тот, кто, сохранив юношескую чистоту, посвящает себя Богу «делает дело самое угодное Богу, приносит Ему жертву самую приятную…совершает дело самое благоразумное,…ибо в этом одно спасение».2   Но он так же и предупреждает об опасности утраты духовной чистоты на примере жизни блаженного Августина, говоря, что редко, кто, утратив невинность, успевает возвратить её. «Удивительно ли, что так мало спасающихся из неисправно проведших юность?! Этот пример яснее всего показывает, в какой великой опасности находится лице, не    получившее добрых правил в юности и Богу себя заранее не посвятившее. Какое поэтому счастие получить доброе истинно- христианское воспитание, вступить с ним в лета юности, и потом в том же духе вступить  в лета мужества».3

 

 

______________________________________

1.Полное жизнеописание Святителя Игнатия Кавказского. М.,2000. с.50

2.Свт.Феофан Затворник. Путь ко спасению. М:,1899. с.66-67

3.Там     же,       с. 68

 

 

Выводы по третьей главе

  1. Задача православной педагогики ещё на ранней стадии взросления ребёнка, в его младенческом  возрасте, пробудить в нём не только желание, что — либо узнавать о Боге, но непосредственно помочь возникновению ощущения реальности Бога. Так как это поможет в дальнейшем органично прибегать к средствам способствующим восстановлению души после соблазна, грехопадения. Богоустановленные Таинства: Исповедь, и в последующем  принесение покаяния и Евхаристия, должны стать необходимой потребностью  для ребёнка, чтобы восстанавливать душевные силы и укрепляться духом.
  2. По мере взросления ребёнка, необходимо учитывать возрастные особенности, которые по отношению религиозных проявлений в его жизни не всегда постоянны: от живого восприятия реальности Бога, до индеферентности к религии как таковой.
  3. Родителям и педагогам необходимо учитывать, что на определённом этапе взросления детей  необходимо проявлять вариативность и гибкость в отношениях с ними: сегодня «старший и младший», завтра «равный среди равных». Сегодня ты воспитатель, а завтра доверительный товарищ. Необходимым условием в вопросах воспитания является установление доверия к старшему со стороны ребёнка и немаловажным обстоятельством является то, что ребёнок сначала почувствует источник исходящей по отношению к нему любви, прежде чем ему начнут о ней говорить и учить, как нужно любить Бога и ближнего.
  4. Каждому возрастному периоду свойственно и приближение и удаление в богопознании и задача православного педагога помнить, что его ошибки, совершенные в воспитательном процессе, могут стать причиной неудачи не просто в деле развития личности ребёнка, а в деле спасения его души. И постараться не пропустить тот момент, когда ребёнок, подросток проявит себя, как осознанный христианин, чтобы помочь ему укрепиться против ополчающегося, в таких случаях духа злобы, которое и может проявиться в форме соблазнов современного мира. И в этом важную роль должна играть литургическая жизнь как воспитателя, так и подопечного. Добрым подспорьем может стать развитие творческих способностей и формирование высоких устремлений.

 

   

               Критика концептуального подхода Министерства

                              образования Российской Федерации

 

Автор данной работы ознакомился с  Концептуальным подходом к проблеме подростковой наркомании (читай табакокурения и алкоголизма) Минестерства образования Российской Федерации, которое предусматривается к выполнению в рамках Федеральной программы по предупреждению в России заболеваний вызываемых вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ – инфекции ).

На его взгляд,  уже то, что в разработке этой программы не принимали участие представители религиозных конфессий, не говоря о Православной в частности, свидетельствует о её ущербности. Изначально подходить к проблеме,  имеющей  в своей основе духовные корни и не использовать многовековой опыт Церкви в этой сфере, мягко говоря, неразумно и в данном случае   «эффективность» КП вызывает сомнение.

При всех атрибутах «научности» КП,  с первых же страниц заставляют насторожиться её установки, например: «Употребление психоактивных веществ было присуще  (воделено мной – М.С.) людям на всех этапах развития цивилизации»1 — пишут составители брошюры, т.е. по их логике человеку свойственно влечение к наркотическим веществам изначально, однако, ни один человек не рождается с определённой  страстью. «Каждый из нас – пишет Святитель Феофан Затворник -  приходит в свет сей, только с семенем всех страстей – самолюбием… Главнейшие ветви самолюбия суть: гордость, лихоимание, сластолюбие. От сих отражаются уже все другие страсти».2  А то, что «переход от ритуального, табуированного употребления растений, содержащих психоактивные вещества (ПАВ ) к глобальному распространению наркомании» авторы КП считают «побочным эффектом развивающегося прогресса» никак не согласуется со святоотеческим учением о проявлении страстей, связанных с их злоупотреблением.  Сами же авторы, замечая, что «религиозные обычаи и табу сдерживали возникновение наркомании как массового явления»,3 нигде не ссылаются на духовную причины заболеваний, хотя, как указывает духовник Московского ставропигиального  Симонова монастыря игумен Марк,- предание сохранило во всех народах понятие о злых духах. «Само собой разумеется, что эти верования, — пишет игумен Марк, — как не освященные Божественным Откровением, искажены; но уже одно существование этих верований у народов показывает, что бытие злых духов не противоречит началам здравого разума, (выделено мной – М.С.) как и существование добрых».4  Конечно, нужно учесть, что этот «интеллектуальный продукт»(КП- прим. М.С.) составлен людьми, которые, возможно, руководствовались положением Конституции РФ об отделении Церкви от государства, а значит и государственного образования. Но тогда совсем непонятно, на каком основании предлагаются формы «работы», по интересующей нас теме, Хенка Девере и Режин Вандерфее – представителей

 


___________________________________________________________

1.Подростковая наркомания и СПИД: концептуальный подход. М.,2000. с.3.

2.Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними. М.,2003., с.13

3. Подростковая наркомания и СПИД: концептуальный подход. М.,2000. с.3.

4.Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей.М.,2002., с.10.

 

Фламандско – Российского сотрудничества в области образования, по проекту ПМС – центра, руководителем которого является некий Ф.Холтерс.

Уже то, что предлагается опыт «фламандии»,(читай Голландии, Бельгии, Дании или Швеции — стран, которые составляют одну лингвистическую группу и объединены общей культурой), является для России, страны «по природе христианской» непреемлемой. Так как «исторически христианские» страны, такие, как Голландия, например, по образу жизни своих граждан (разумеется не всех) на сегодняшний день так удалилась от Христа, что уже  христианской не является: узаконенная проституция, легализованные «лёгкие наркотики», однополые браки и пр. и пр. Беззаконие, возведённое в ранг закона, породило для них проблемы, в решении которых они, может быть и преуспели: сначала привести человека к морально-нравственному разложению, а потом упражняться в реабилитационных центрах и вкладывать огромные средства «для профилактики». Как тут вновь  не вспомнить святителя Феофана, который говорил: «Вот как разрастается в нас зло от малого, почти незаметного семени. На дне сердца лежит семя зла – самолюбие; от него идут полные его силою три отрасли зла — три его видоизменения: самовозношение, своекорыстие, чувственность, а сии три рождают уже бесчисленное множество страстей и порочных    наклонностей».1

Мы не будем особенно останавливаться на разделе о наркотической ситуации, излагаемой в КП (с.с.19-23). Она отражает картину, повторяющуюся во многих источниках, которые, в свою очередь, ориентируются в основном на официальные статистические данные. Для сравнения приведём цифры  из КП: По данным Минздрава России на первое полугодие  1999г. количество употребляющих наркотики составило 315 тыс. человек. По мнению экспертов, реальная численность потребителей наркотиков в стране превышает этот показатель в 8 – 10 раз.

_______________________________________

1.Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба сними. М.,2003. с.13.

(2 млн.520тыс. – 3млн.150тыс. человек  – прим. М.С.) Уровень заболевания наркоманией среди подростков в 2 раза выше, чем среди общего населения, а токсикоманией в 8 раз выше. Злоупотребление наркотиками в 7,5 раз, а ненаркотическими ПАВ – в 11,4 раза чаще, чем взрослые, и соответственно неуклонное «омоложение» наркомании.1 О подобных программах, можно сказать, что они создаются, как схема работы и уже под неё ( под схему – прим. М.С.) подгоняется человек. Анализируя обстановку в области профилактики наркомании в России признаётся, «что первичной профилактикой наркомании преимущественно занимается система образования», в основном – школы, профучилища, менее активно – колледжи, лицеи, ВУЗы. По мнению авторов КП, введение новых учебных программ, таких как «Основы безопасности жизнедеятельности (ОБЖ прим – М.С.) и «Валеология» сориентируют учителей на профилактику наркомании, правда «косвенным»2 -уточняют они- образом.  И как резюме – сообщают, что единой государственной программы нет ( выделено мной – М.С.). Но странен вывод, который делают авторы КП: «Следоватально, существующие профилактические мероприятия фактически соответствуют (выделено мной – М.С.) образовательной и медицинской моделям профилактики».3 Авторы самокритично добавляют, что «до сих пор не создана система целенаправленной подготовки кадров для работы с детьми, молодёжью, что  большинство педагогических работников ОУ признают свою неосведомлённость в области предупреждения злоупотребления ПАВ детьми и молодёжью».4  «Все стороны, заинтересованные в решении проблемы профилактики наркомании, ощущают потребность в конкретных законодательных актах, ( курсив мой – М.С.) чётко регламентирующих такую деятельность».5  А , между тем,

______________________________________________________________________

1.Подростковая наркомания и СПИД: концептуальный подход. М.,2000. с.3.

2.Там же, с.25.

3.Там же, с.25.

4. Там же, с.26.

5. Там же, с. 26.

как пишет в Газете о наркомании её главный редактор Сергей Терехов, «отсутствие кавлифицированной антинаркотической пропаганды особенно дает о себе знать на фоне целенаправленной кампании в поддержку легализации наркотиков, нарастающей пропаганды их через компьютерные сети.      Поэтому,  преступное попустительство пропаганде установок: «Бери от жизни всё, в жизни всё нужно попробовать» с одной стороны, а с другой призывы «совершенствовать законодательство и обеспечить вмешательство на всех уровнях т.н. наркотической пирамиды, чтобы обеспечить активную профилактическую работу, остановить эпидемию наркомании, оказать лечебно – реабилитационную помощь потребителям наркотиков и больным наркоманией», звучат лицемерно и не вызывают никакого доверия у молодых людей». 1

Ещё одно подтверждение антихристианской направленности такой программы, как КП свидетельствует абзац — «Аксиологичность (ценностная ориентация)». В этот принцип авторы КП включают: «формирование у детей и молодёжи мировоззренческих представлений об общечеловеческих ценностях, здоровом образе жизни, законопослушности, уважении к человеку, государству, окружающей среде и др., которые являются ориентирами (куда? – М.С.) и регуляторами их поведения. Принятие общечеловеческих ценностей и норм поведения является одним из основных морально – этических барьеров потребления ПАВ».2  Вопрос: а что может быть такого в этих «общечеловеческих ценностях», чего не вмещало бы христианство, чтобы назвать их христианскими ценностями, (что было бы естественно для России)?    И,  следовательно,  возникает  ещё  вопрос.

 

 

 


________________________________________________________________________________________

1.По материалам:Газета о наркомании, ее проблемах и последствиях. № 1(28) январь 2003www_narkom_mos_ru.htm )

2.Подростковая наркомания и СПИД: концептуальный подход. М.,2000. с.33.

 

Декларировав устремление к «общечеловеческим ценностям», почему они не поясняют, что под этим подразумевается,  как это можно осуществлять и посредством чего? Ответ не ясен. Он становится ясен, когда читаешь на с.64 выделенные в рамку «Некоторые размышления».

Автор данной работы приводит их в полном виде без купюр, (курсив мой – М.С.): «Все, кто работает с несовершеннолетними, несут в какой – то мере  обязанность заботы о них. Это порой интерпретируется как обязанность вести себя как заботливые родители, дающие полезный совет. Если вы знали об опасном употреблении наркотиков учеником и не сообщили об этом его родителям, а с ребёнком произошло что – либо серьёзное, родители могут обвинить вас в невнимательности и халатности. Контакт с родителями может быть очень полезным для совместного поиска решения проблем ученика. Родители могут лучше понять и оценить степень серьёзности ситуации. Контакт с родителями необязательно должен быть направлен на наркотики. Сначала можно обсуждать общее поведение ребёнка и лишь на более поздней стадии употребление им наркотиков». Складывается впечатление о том, что авторы КП сами не верят в успех собственного проекта и всё что они предлагают -  это лишь имитация бурной деятельности. А иначе как можно воспринимать заявления об ответственности за порученное дело «в какой-то мере», а почему не в полной? А в отношении, того, на какие ценности ориентировать наше общество в целом, не говоря уже о молодёжи, и что они из себя представляют, Русская Православная Церковь высказывалась неоднократно на различных уровнях. Выступая на открытии XIV православно – филосовских чтениях «Российская система ценностей», которое происходило 7 января в Нижнем Новгороде, Преосвященнийший  Георгий, епископ Нижегородскмй и Арзамасский сказал, что прошедший XX век в истории России – век трагический и пояснил: «Наше государство пережило в эти годы две революции, прошло через два крутых исторических поворота. Любая революция вызывается сменой ценностей, и потому так важно осмыслить эти категории на необъятном материале русской истории минувшего века».1  И в каждом выступлении докладчиков, а это были философы из Москвы, нижнего Новгорода, Саранска, Арзамаса и других научных центров, красной линией проходила мысль о том, что наше общество всё более ощущает необходимость обращения к незыблемым основам российской православной духовности.      Что же касается методики проведения занятий, предлагаемых в рассматриваемой брошюре (КП), то приведём ещё один пример, свидетельствующий о  непригодности оной, с точки зрения православной педагогики: «Этап изменения индивидуализации: ситуации, созданные во время треннинга, вытекают в отражение опыта или какого – либо аспекта поведения… Цели, стоящие перед участниками: в области личностного развития: Умение делать собственный выбор; Умение говорить «нет», противостоять давлению группы; Умение принимать решения; Умение обращаться с положительными и отрицательными эмоциями; Умение воспринимать и принимать неудачи; Умение обращаться с успехом:..»  и т.д. и.т.п.

Автор данной работы обращает внимание на вывод составителей данного «треннинга»:  «Описанные выше цели могут быть достигнуты только в результате долгого периода систематических и интенсивных упражнений».2 То есть, лишенная духовной поддержки Церкви, форма воздействия на подростков в целях профилактики наркомании, табакокурения и алкоголизма вынужденно сосредотачивается на физио-эмоциональном развитии ребёнка и на оценке этого развития в разнообразных формах жизнедеятельности по

внешним показателям, что очень напоминает дрессировку. Ими не учитывается, что жизнь, формирование конкретного человека определяется параметрами духовного развития, логикой и ритмом.

1.Нижегородские Епархиальные ведомости. №1(47) январь 2005. с.2.

2.Подростковая наркомания и СПИД: концептуальный подход. М.,2000. с.60.

«Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и возрастить через развитие интеллекта, воли или чувства, хотя духовная жизнь и опосредуется этим развитием душевной периферии».1 Возникновение зачатков духовного возрастания может проявиться только при создании определённых условий. На что и направлено православное воспитание, чтобы способствовать рождению духовной жизни и её развитию в лоне Матери Церкви посредством благодатных, одухотворяющих Святых Таинств, установленных Христом. Так как мы ясно представляем себе, какую роль в сохранении и развитии духовного и телесного здоровья «играет природа человека, что поддаётся воспитанию, а что созидается лишь действием  Божией благодати».2

Наверняка причисляя себя к психологам, создатели Концептуального подхода не учитывают того, что «психология вплотную подошла к открытию четвёртого, духовного измерения.  Необходимость рассмотрения личности, (а именно её и имеют ввиду составители «упражнений» КП )  в духовном пространстве уже осознавалась психологией, но сама проблема была философски поставлена только нашим философом И.А.Ильиным: «Человек призван овладевать своей душой и её слабостями, освобождать себя из состояния духовной слепоты и творчески слагать свою новую судьбу перед лицом Божиим».3  Человек, — по мысли Ильина, — всегда ищет лучшего, будучи духовным существом он, может быть, чувствует своё бессилие, но он «призван быть на земле именно духом, а не просто живым существом и одушевленным созданием, хорошо соображающим и желающим для себя

_______________________________________________________

1. Шестун Е., свящ., Православная педагогика. М.,2001.,с. 404.

2. Там же, с.404.

3.Цит. по  Шестун.Е.прт.Православная педагогика. М.,2001. с.386.

 

 

пользы».1 В настоящий момент более подробное  рассмотрение личности в духовном пространстве всё еще не нашло своего научного обоснования, но чтобы нам удержаться в рамках православной педагогики необходимо придерживаться христианской антропологии, которая содержит в себе наиболее полное понятие о человеке.

  Выводы по четвёртой главе

    

1.Подходя к подбору методического материала, для проведения профилактических мероприятий в работе с детьми необходимо опираться на труды специалистов, где проблема рассматривается с учётом православной онтологии.

2.Квалифицированная антинаркотическая программа может быть разработана только с непосредственным участием Церкви на основах православной морали, но она  не возможна, и не будет иметь воздействия на подростка, когда общество будет продолжать вести себя с позиции «двойных стандартов»: призывать к «здоровому образу жизни» и поощрять «культурное» употребление табака и алкоголя через широкую рекламу. Крупными буквами писать «Попробуй в жизни всё» и мелкими «Минздрав предупреждает».

3.Перед молодым человеком должны быть сформулированы конкретные, четкие определения нравственных понятий, на которых намеревается базироваться общество, составной частью которого он и является. Там, где необходимо, подчеркнуть, что определенные нравственные критерии присущи только  христианству.

4.Необходимо помогать подростку в осмыслении себя как личности, способной проявить творческий потенциал, а не добиваться от него выполнения правильных поступков путём дрессуры, в различных её закомуфлированных формах.

 


____________________________________________________________

1.Цит. по  Шестун.Е.прт.Православная педагогика. М.,2001. с.386.

 

 

Напоминать, что развитие интеллекта имеет смысл, только, если происходит духовное возрастание, обусловленное жизнью человека в литургическом общении. Нераздельно от этого, нужно воспитывать потребность у подростка в Святых Христовых Таинствах, — Исповеди и Причасти и др.

 

Опыт  игумена  Евмения в реабелитации наркозависимых

     

     Книга игумена Евмения (Перистого) из серии “Пастырская психология и психотерапия“ посвящена проблеме реабилитации наркоманов. И, судя по тому, как ее автор довольно успешно применяет новейшие разработки отечественных и западных психологов для помощи людям, его методики можно использовать и в практике общения с другими подростками не только в вопросах наркомании, но и табакокурения и алкоголизма. В книге предложены разнообразные психологические методы: сначала просто от бесед с наркоманом до совместной работы пастыря и больного над преодолением зависимости.

С чем же столкнётся православный педагог в своей практике, если он сознательно встает на путь помощи детям в вопросах противления соблазнам современного мира. Ну, конечно же, он должен отдавать себе отчет в том, что, принимая решение трудиться именно на этом поприще, он должен понимать и меру ответственности за качество и результат того, чего он делает. И если он не готов на ту степень жертвенности, самоотдачи, которая требует педагогика, то, может быть, следует подумать о более безопасной сфере деятельности.  Безопасной, в первую очередь, для ребёнка.  Может быть, на его пути уже вставал некто, кто брался за душепопечение, но в силу «обстоятельств,- пишет автор,- которым всегда находится оправдание, оставлял его, возможно и с определённого рода сожалением, а может быть и раскаянием, что не хватило сил, или умения сориентировать человека в    движении к цели и обрести ответ на вопрос: «Ради чего стоит оставить грех?»1

___________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман.  «Свет Православия».2002.с.24.

 

В этой книге представлены примерные вопросы для беседы, анкеты и образцы текстов, которые игумен применяет в своей практике. По мысли автора, главная задача священника — «передать страдающему человеку свою любовь, создать атмосферу понимания и уважения, дать ему те положительные эмоции, от отсутствия которых человек часто «садится на иглу». Он призывает к осознанию особой  пастырской ответственности за несение слова Божия, чтобы, свидетельствовать самим словом и образом своей жизни радостной и благой вести Христовой. Если безразличны конкретные люди, невозможно совершить ни одно чинопоследование, ни одно Таинство с полнотой духовной радости. Если в пастырском сердце не происходят со-радование и со-переживание их горестям, если не помнить о том, что каждый человек в этом мире ищет любви и устремляется к ней, тщетно ожидать положительных результатов.

Игумен Евмений не склонен держаться за привычные стереотипы и взгляды на окружающий мир, предлагает не ждать какого – то особого случая, пока придёт окончательное решение  произвести какое – то изменение в жизни. Он даже предупреждает о том, что перспектива измениться, порою, просто пугает и это касается даже тех, кто уже имеет зависимость от ПАВ. Стать другим, иным, выйти из привычного круга зависимости, что – то в себе изменить, для многих перспектива не из лёгких.  «Условности существующих в окружающем мире представлений обычно поддерживает мнение о трудоёмкости перемен, — рассуждает игумен Евмений,- большинство людей считает, что никакое улучшение не возможно без значительных усилий и длительного времени. Любое новое переживание укрепляет уже существующие представления, в которых и увязают колёса человеческого существования».1

 

 


_____________________________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман.  «Свет Православия».2002.с.88.

 

 

Опираясь на Святое Евангелие, автор книги приводит доказательства, что сама жизнь легко опровергает подобное мнение. Он напоминает нам, что в нашей жизни, нередко встречались люди, которые кардинально изменяли наш взгляд на то, что казалось для нас безусловным. «Благодаря только одной встрече, мы легко и радостно изменяли планы нашей дальнейшей жизни, пишет о. Евмений, — Господь Иисус Христос, наш Учитель, обучает нас тому, что изменения могут быть моментальными. Среди призванных Им были люди разных профессий и сословий, но они легко изменяли всю свою жизнь, лишь только Он призвал их».1

Наркоманы – это люди, которым в реальной жизни не хватило любви. Не получив и не заметив любовь, они пытались её отсутствие восполнить с помощью наркотиков. И поэтому, одним из важных моментов в работе пастыря с наркоманами является научение их любви, раскрытие в них способности отдавать и принимать любовь. Начало настоящей любви – это просто принятие человека. Принятие полное и безусловное».2      И, тем не менее, это не своеобразная “православная программа помощи и воцерковления наркоманов“, задача стоит куда сложнее. Автор предостерегает об опасности увлечения внешними атрибутами, и приводит высказывание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Съезде православной молодёжи в мае 2001 года, где Владыка вспоминает

встречу на дороге к храму с группой молодых женщин, резко выделяющихся

среди горожан, диковатых, одетых «не по- людски» и, оказывается, это местный батюшка допускает женщин на службу не иначе как в этой псевдоправославной униформе, в каких – то черных сарафанах. «Всё это не

имеет никакого отношение ни к Православию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности, — восклицает Митрополит Кирилл,- это

 


________________________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман.  «Свет Православия».2002.с.88.

2. Там же, с.27.

 

пародия на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное Православие, мы тем самым словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем место Православия – на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших чувств».1

Автор книги допускает, что, даже избавившись от зависимости, человек вовсе не обязательно становится практикующим христианином. И напротив, само по себе избавление от наркотиков не самоцель, оно может стать путем к вере.  Если игумен Евмений, опираясь на свой опыт так оптимистично смотрит на перспективу работы с уже  сформировавшимися наркоманами, насколько это должно быть, казалось бы, проще, в работе с подростками, для которых нужна лишь профилактика. Но вот здесь и нужно учесть, что в том случае люди имеют опыт негативных переживаний от соприкосновением с ПАВ, а в нашем подростки, которые могут ещё находиться под воздействием иллюзий. То есть, если речь идет о формировании устойчивости к соблазнам современного мира, то естественно предполагать что педагогу просто необходимо самому ориентироваться в современном мире, т.к. современному подростку уже не достаточно того, что ему скажут: «Это, мол, грех». А вот суметь дать критерий того, что является грехом, а что нет, безусловно, одна

из важнейших задач православного педагога. Потому что «воцерковляющиеся люди в своём искреннем желании преодолеть грех начинают подавлять естественные и безгрешные человеческие проявления, которые, как им кажется, являются страстями или пороками, например: гнев в отношении человека, поднявшего руку на слабейшего себя, спад жизненной

активности, заинтересованность человеком противоположного пола с целью создания семьи, стремление обеспечить себя необходимыми денежными

 


___________________________________________________________________

1. Цит. по книге Игумена Евмения. Батюшка , я – наркоман.Свет Православия. 2002. с. 89.

 

средствами воспринимаются новоначальными, соответственно, как «бес гнева», «бес уныния», «бес блуда», «бес сребролюбия». 1

Подобная позиция позволяет отцу Евмению избежать как излишней снисходительности, так и ригоризма. В книге настойчиво проводится мысль, что порвать с наркотиком или продолжать “сидеть на игле“ — ответственный выбор самого человека, и никто — ни родители, ни священник, ни врач — не может ему помочь, если сам человек не захочет изменить свою жизнь.

Современный  молодой человек, как показывает практика, очень настороженно относится к душепопечению,  основанному только на запретах, более того оно  может его даже оттолкнуть.

Православному педагогу придётся столкнуться с такой ситуацией, когда он увидит нежелание, граничащее с враждебностью со стороны подростка, поддаваться воспитанию и исправлению. И здесь только искреннее желание, а не подыгрывание педагогу, с имитацией послушания может помочь маленькому человеку приблизится к осознанию, что духовная жизнь, прежде всего, это как «движение» ко Христу, Который -  конечная Цель жизни человека.  И большёй удачей для педагога будет, если он сумеет раскрыть для своего подопечного, что только то, « что мешает движению, что разрывает отношения с Господом, является греховным препятствием и тогда поиск в себе греховных наклонностей и борьба с ними станет не как

самостоятельно значимый процесс, а только для того, чтобы, покаявшись, двигаться дальше в исполнении добродетелей».1  Игумен Евмений особенно делает упор на это положение  «о движении» т.к. многие люди, став верующими, занимают пассивную жизненную позицию, познакомившись с понятием «на всё воля Божия» и освоив терминологию «искушений»,

 

_______________________________________________________________

  1. Игумен Евмений. Батюшка , я – наркоман.Свет Православия. 2002. с. 84.
  2. Там же, с. 85.

 

решают, что в этой своей жизни они вовсе ни на что не способны и слагают с себя ответственность за всё происходящее с ними.

Необходимо помнить самому педагогу и постараться раскрыть это своим воспитанникам, что каждый человек наделён от Господа определёнными талантами: «ибо всякому имеющему дастся и приумножится»  (Мф.25:29.), необходимыми возможностями для того, чтобы жизнь прожить осмысленно, радостно и продуктивно и если возникла жизненная проблема, определённая трудность, в задачу педагога входит помочь разобраться, что нарушено в природе человека, ибо от этого и возникают трудности. Игумен Евмений напоминает, что эти трудности не возникают сами по себе, значит где-то упущен момент в воспитании, если вообще таковое происходило. Человека нужно научить рассматривать любой «кризис», как возможность проявить себя, в преодолении трудных ситуаций, где всегда открываются определённые возможности. И задача педагога найти слова и убедительные примеры, чтобы показать, что это лишь ступень к большему уровню совершенства.

В связи с этим, автору настоящей работы, вспоминается рассказ, о том, как один мудрец посоветовал своему ученику: если тебе кажется что ты

уперся в стену и дальше – тупик, успокойся, отойди немного назад, подними голову, и ты увидишь, что это не стена, а всего лишь ступень и нужно лишь только напрячься, чтобы взойти на неё. Говоря о жизненных испытаниях святитель Игнати Брянчанинов писал: «Что касается до меня, то я гляжу на попущение искушения, как на свое, по выражению святых отцов, то есть, как на такое, которое было необходимо для душевной пользы моей и потому именно было попущено Промыслом Божиим. По этой причине ни на кого притензий не имею… и забота моя сосредоточена на том, чтоб плод искушения был обращен в пользу всех тех, которых искушение касалось».1

   _________________________________________________________________________

1.Святитель игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнеческой жизни.Минск,2001.,с.253

 

Иными словами все зависит от того, что человек предпочтёт увидеть в той, как бы безысходной ситуации. Вот задача педагога и заключается в том, чтобы убедить человека, что у любой проблемы есть своё решение и неразрешимых ситуаций нет.

По мнению автора данной работы, с книгой игумена Евмения очень легко и интересно работать. Написанная живым, грамотным и понятным  языком, она оформлена полезными значками, что позволяет легко и быстро найти те или иные места. Цитаты из Священного Писания предваряются символом, изображающим открытую книгу, изречения святых отцов Церкви обозначены символом горящей свечи. Примеры приёмов и форм разговора в общении с подопечными выделены жирными штрихами – зарубками, как для памяти, комментарии бывших зависимых ребят можно найти по изображению листочка бумаги, прибитого гвоздиком. Уместно применяются различные сказки и притчи, для иллюстрации тех, или иных рассуждений автора, которые так же легко находятся по изображениям, привлекающим внимание – бабочка, звёздочка, и т.п.

Предлагаемые им упражнения, которые можно найти по изображению детских игральных кубиков, никак не похожи на те упражнения, которые напоминают дрессуру. Они заставляют человека, выполняющего их, напрягать свой интеллект, думать и принимать самостоятельные решения.

Заслуживает того, чтобы полностью привести в данной работе систему координат, которая в процессе работы над ней помогает человеку, не способному самостоятельно определить для себя истинные приоритеты в жизни и выявить их.

 

 

 

 

 

*

Что случится, если я   не        *       Что случится, если я буду

буду принимать  наркотики?      *         принимать наркотики?

*

*    *    *    *    *    *    *    *    *  *  *    *    *    *    *    *    *    *    *

*

Что  не случится,  если я не        *       Что не случится, если я буду

буду принимать наркотики?     *         принимать наркотики?

*

Предложив  в каждом квадрате записать 8-10 пунктов, как ответы на вопрос, т.е. своеобразную анкету, можно будет конкретно выявить причины возникновения и сохранения наркозависимости, обратив внимание на сектор «Что не случится, если я не буду принимать наркотики». Может быть тут будут указаны те слова, понятия и идеи, которые помогают поддерживать наркотическую зависимость в человеке, так называемые «вторичные выгоды», которые даёт человеку наркотик, привлекая к себе».1

При выстраивании всего написанного в каждом квадрате в иерархическом порядке, т.е.№1 – самое важное, №2 – важное, №3 – менее важное, №4 – не важное , менее значительное и т.д., человек выстроит в каждом секторе иерархию собственных ценностей в контексте своей наркотической зависимости. Затем, «взвешивая», что для человека всего важнее вычеркивать менее значительное, начиная с нижних пунктов. И так, постепенно «взвешивая» все пункты по порядку, поднимаясь к первому в конечном итоге остаётся самая важная и значимая, фундаментальная базовая ценность. Игумен Евмений пишет, что «работы с этой системой координат вполне достаточно, чтобы у человека сложилось хотя бы слабое желание излечиться от пагубного притрастия. Для многих то, что открывается,

__________________________________________________

1. Игумен  Евмений. Батюшка , я – наркоман.Свет Православия. 2002. с. 195.

 

становится потрясением».Эта схема универсальна, так как, заменив слово «наркотик», на «курить табак» или, соответственно, «употреблять алкоголь» можно  её использовать, как психологический инструмент в борьбе и с этими страстями.

Призвание пастыря, по мнению автора, при помощи предлагаемой им методики, открыть перед  пришедшим возможности жизни без табака, спиртного или наркотиков и укрепить человека в его выборе исцелится. Без понимания этого, без обучения этому помощь в исцелении от зависимости малоэффективна. «Исцелится – значит обрести целостность, — пишет автор. Некоторые словари определяют здоровье как   «состояние крепости в теле, душе и разуме, при которой человек свободен от физического недуга или боли». В английском языке слово «здоровье» происходит от староанглийского «hal», означающего «whole», то есть «целый». В английском переводе Библии выражение «made whole» ( в дословном переводе «сделал целым») означает «исцелил». Тоже самое значение имеет славянское слово «исцеление».2  Соответственно, если речь идёт о подлинном здоровье, то это имеет отношение к тому, чтобы привести человека в целостное существование.

Сам автор постоянно подчеркивает, что эта книга прежде всего практическое пособие, а не теоретический трактат о наркоманах и наркотиках. “В книге нет безошибочно точных ответов, — пишет игумен Евмений, – здесь изложен, по преимуществу, опыт, которым можно или воспользоваться, или не воспользоваться. Насколько каждое из предлагаемых в книге упражнений результативно, насколько оно помогает обрести

______________________________________________________________

  1. Игумен  Евмений. Батюшка , я – наркоман.Свет Православия. 2002. с. 195.
  2. Там же, с. 66.

 

 

человеку свой путь к выздоровлению, вы сможете убедиться только на практике».1     Автор предупреждает о том, что формальное использование приёмов в беседах с зависимыми подростками, которым нужна педагогическая помощь и поддержка, может привести к довольно печальным последствиям. Часто при «борьбе» с наркоманией, происходит обезличивание молодого человека, подмена целей, и, вместо помощи подростку, навязывают представления о том, каким он должен быть с точки зрения других людей. Не умаляя значения воцерковления, он не сторонник поисков самых эффективных способов только ради этого процесса, на чём зачастую основывают свою практику православные реабилитационные центры, отрицающие любой другой способ работы из-за «неправославности» и «бездуховности». Он, основываясь на опыте своих взаимоотношений с подопечными ребятами, замечает, что они способны приспособиться под внешние требования, но при этом  в любой момент могут вернуться к употреблению наркотиков, так как не получают положительных эмоций и необходимой поддержки. Кроме того, что программы по реабилитации похожи одна на другую как две капли воды, и иногда сначала составляется просто красивая схема, под которую потом подгоняется человек.

Данная книга совсем не ставит своей целью с кем-то поспорить или обесценить чей-то опыт. Автор постоянно призывает к сотрудничеству: в качестве первых читателей, чьи мысли опубликованы в примечаниях, выступили бывшие наркоманы, которые прошли реабилитацию, а теперь помогают другим преодолеть власть зелья над собой.

 

 


__________________________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман. Свет Православия.2002.с.19.

 

 

В связи с этим интересно наблюдение о безволии зависимых людей, которое не совсем обычное безволие.  Иметь это в виду при  решении профилактических  задач было бы нелишне в отношениях не только с наркоманами, курящими или употребляющими алкоголь подростками, но и с категорией ребят, которые потенциально могут ими быть. «Действительно,- замечает О.Евмений,- многие из прежних интересов и идей для наркоманов

утрачивают значение, о слабоволии же в иных ситуациях говорить нет оснований. Напротив, движимый греховным побуждением, наркоман способен проявить и настойчивость, и решимость к преодолению разного рода препятствий для добывания наркотиков».1 Удивительная хитрость, изворотливость, способность пойти на любое нарушение нравственных и юридических норм, даже если это технически трудно выполнимо, бесстрашие, безоглядность, тупое упрямство, — вот далеко не полный перечень свойств и качеств, волевых проявлений полностью направленных на удовлетворение страсти приводит автор книги. Исходя из этого, автор, вспоминая учение святых отцов о греховной природе человека и залоге

восьми основных страстей, тоже подтверждает, что «страсти к наркотику в природе человека, как таковой, нет, и противоестественность этой страсти состоит в том, что человек добровольно привносит её в природу своей души».2  Но далее, игумен Евмений обращает наше внимание на то, что появившийся некий очаг одной этой страсти пожирает все остальные, столь свойственные и, как бы естественные греховной природе человека. И таким образом, стремление к получению других удовольствий у такого зависимого человека очень сильно сокращается. Такие страсти, как гордость, гнев, блудная страсть и многие другие  греховные состояния попадают, как бы в

 

________________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман. Свет Православия.2002.с.71.

2. Там же, с.71

 

плен только одной страсти и они уже девальвируются, потому что достаточно для полного разрушения и погубления души одной только страсти к  наркотической «радости». И здесь, вспомним одно из свойств диавола предлагать человеку, как бы «полезные» вещи, только со знаком наоборот. Так, например обстоит дело и с курением и с винопитием. Хотя очень много содержится добрых советов, увещеваний и в Священном писании, и  в святоотеческих творениях много наставлений на добродетель, но очень мало людей, кто исполняет это. Иллюзия сближения людей «за рюмочкой», эффект «курительной комнаты», где все чувствуют себя на равных, весь этот дьявольский обман о «братолюбии» лишает человека настоящей радости. Радость,-  так устроено в этом мире Богом, есть проявление и следствие душевного или физического труда, и у людей, стремящихся к   курению табака, алкоголю или наркотикам «иллюзия радости, удовлетворения может появиться настолько ярко и настолько быстро, что, безусловно, остальные пути достижения радости, ощущения полноты жизни проигрывают перед  временным «кайфом» и не важно, что это – сигареты, спиртное, или наркотическая «дурь».1    Основная задача пастыря, если он встречает человека, которому профилактические меры уже помочь не могут, и его поздно предостерегать, уже пора вытаскивать из гибельного болота, поддержать в принятии  и переживании чувства бессилия и безнадёжности, и здесь это нормально. Только о. Евмений не советует обманывать человека, говоря, что всё не так уж страшно. Он говорит, что принятие своего бессилия, точно так же, как осознание утраты контроля над жизнью, один из ключевых этапов. И, действительно, необходимо развеять миф о том, что человек способен контролировать употребления ПАВ, даже в мыслях.

 

_______________________________________________________________

1.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман. Свет Православия.2002.с.72.

 

На пути процесса восстановления игумен Евмений условно ставит вехи:.

1.Первый этап – переход к осознанию отсутствия контроля над собой.

2.Второй этап – стабилизация. Появление надежды, что только Бог поможет исправиться. Реальный опыт встречи с Богом и его помощью в выздоровлении.

3.Третий этап – начальное выздоровление, выход из кризиса, обретение новой системы ценностей.

4.Четвёртый этап – средняя стадия выздоровления, исправление социального и морального ущерба, нанесённого другим людям, который был вызван употреблением ПАВ. Развитие новых интересов в связи с новыми обретенными ценностями, углубление навыков разрешения жизненных проблем без чрезмерного напряжения.

5. Пятый этап, он называет заключительным этапом восстановления, где обретение новых отношений с близкими, изменение старых моделей мышления и поведения может привести к обретению Христианских ценностей и, в итоге, постепенное воцерковление.

6.Шестой этап – это поддержание осторожности, негативный опыт должен предостерегать от повторения поступков, привлёкших к употреблению наркотиков. (Алкоголь, включая пиво и табакокурение, также могут спровоцировать рецидив. И, конечно никаких «лёгких» наркотиков.) Перед молодым человеком всегда должны актуализироваться реальные жизненные цели, ради которых стоит жить и которые приносят радость и удовлетворение.

7. Седьмой этап – помощь ближнему.  Игумен Евмений пишет, что он может начаться, когда осмысление собственного опыта зависимости, обращения к вере, к Богу и исцеление пробуждает в человеке стремление послужить другим.  Он может проявиться сострадательной любовью на тех, кто еще остается в плену зависимости от своих страстей.

    

 

                     Выводы по пятой главе

 

  1. Мера ответственности за выполнение поставленной задачи в деле профилактики или реабилитации, связанной с зависимостью от ПАВ измеряется очень высоко – спасение или гибель человека. Прежде, чем вступить на это поприще, педагог, воспитатель, наставник должен взвесить свои силы и честно ответить самому себе на вопрос, а готов ли он. Человек имеет право на ошибку. Как писал в своих стихах Рабиндранат Тагор: «Перед ошибками закрыли дверь, в смятенье истина – как я войду теперь?» Но ошибка в вопросах воспитания приводит к разрушительным последствиям, которые исправить, порой, уже не возможно.
  2. Терпение и любовь  помогут на протяжении всего времени, а оно может, и будет исчисляться годами, вести человека к правильному образу жизни, а если воцерковлённая жизнь понудит бывшего больного встать на путь помощи таким же больным, каким он  был сам, то это будет педагогической удачей.
  3. Конечная цель Православной педагогики спасение души во Христе через воцерковлённую жизнь, посредством Святых Таинств и исполнением Заповедей, и задача православного педагога открыть перед подростком истинную красоту Православного вероучения, через богослужение, святоотеческую литературу, национальные традиции, но ни в коей мере не подменять Истину на поверхностное обрядоверие, которым увлекаются неофиты, и, зачастую остаются на этом уровне, не желая развиваться.
  4. Выбор – жить, исполняя замысел Бога о человеке, или отдать, добровольно душу свою на погибель, зависит от самого человека, но тот, кто имеет хотя бы небольшие знания и опыт, при должном подходе может помочь молодому и неокрепшему человеку рассмотреть перспективу погибели, или спасения. И для этого необходимо использовать все средства, как апробированный веками святоотеческий опыт борьбы со страстями, для уже готовых это воспринимать, и современные методики, которые предлагают условия нового времени. И очень важно, чтобы пастырь взял за правило не брать на себя смелость принимать решения за людей по поводу их жизни.  Смелость решения всегда должна исходить от человека.

 

 

                                        Заключение

 

Таким образом, поколения, которые будут воспитываться без жестких идеологических установок, как ранее при коммунистическом режиме, которые будут расти в то время, когда Церковь уже имеет свободу говорить людям  правду о Боге, тем не менее, подвержены опасности духовного развращения, может быть в большей степени, нежели раньше – при тоталитарном строе.

Немногочисленные примеры православных гимназий, воскресные школы – вот и всё, что можно перечислить, когда пытаешься проанализировать, какими же потенциальными возможностями обладает Церковь, чтобы оказывать влияние на подростков, дабы уберечь их, предостерегая, уча  и воспитывая в них свойства, которые помогли бы в определённый момент сделать правильный выбор в своих поступках. «Кто имеет небесные понятия о Боге, кто с высокой точки исследовал законы творения и смог, по крайней мере отчасти, постичь благодать Божиего Промысла, тот велик…Никакое обстоятельство его не оскорбит, никакое страдание не сокрушит. Проступки негодных людей не приведут его в возмущение. Нечистота плоти не унизит его – он не доступен унизительным страстям, которые не могут коснуться его по причине высоты его мыслей».1.

 


__________________________________________________________________

1. Свт. Василий Великий. Цит. по: Настольная книга священнослужителя. Том VIМосква,1988, с.549.

Таковое свойство приобретает человек,  находящийся в лоне Матери Церкви.  Понимание того, что разрушенное многолетним безбожием, не восстанавливается по мановению волшебной палочки, должно настраивать православного человека на кропотливый труд во всех сферах жизни.  Материальная база, кадры, чётко сформулированные задачи, с учетом стремительно меняющегося мира, всё это должно быть направлено на формирование тех, кто будет наполнять православные храмы в будущем. Многое изменилось и меняется, но не меняется ориентир, который указывает Путь ко спасению – Господь наш Иисус Христос. Православному педагогу сейчас будет нелегко (а когда было легко?) собирать вокруг себя детей стремящихся к тем самым «ценностям», о которых сказал Господь: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». (Мф.18:7) «Иногда помысел приходит: зачем спасаться?  Не спасемся все равно, как ни жить. К тому же теперь нет спасающихся, как написано в видении Афонского монаха. На это преподобнай Амвросий Оптинский говорил: «То сказано к тому, что теперь  совершенных во всем нет, а спасающиеся есть. Не каждый может быть генералом; а иной – генерал, другой полковник, майор, капитан, солдат и простой человек. Он, желая совлечь свою ветхость, должен идти узким путем исполнения евангельских заповедей и при этом более всего беречь свою веру. Пока вера сохранена, можно еще все исправить».1    Автор данной работы не пытался всё свести к критике безбожного, бездуховного  мира, вспоминая и предлагая опыт православного воспитания в прошлом. И далек от идеализации  воспитания в современных православных учебных заведениях. Зададимся вопросом, могут ли по настоящему удовлетворять религиозное чувство ребёнка занятия в воскресных школах, а тем более  духовно его воспитать за те 2-3 часа в неделю.

 


______________________________________________________________________________________________

1. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) . Преподобный Амвросий, богоносный старец Оптинский. Винницкая Епархия,2002, с.194

 

 

Состояние российской семьи, на сегодняшний день, более чем плачевно. Она практически отчуждена от воспитания, в  его истинном понимании, своего чада.  Почему-то, принято считать что только учитель, или наставник и ребёнок являются субъектами образовательного процесса.

Следовательно задача тех, кто имеет намерение, с Божией помощью, участвовать в деле воспитания подрастающего поколения использовать все пригодные формы социального общения не окрашивая их «православностью», а  принимать те условия, в которые поставил нас Бог и тех детей такими, как они есть и наполнять отношения между людьми Православным вероучением, самим образом жизни, любовью жертвенной и деятельной. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».(Ин. 15:13) Информативные возможности современного мира позволяют сейчас проникнуть в сферу деятельности тех общин, братств, клубов и «центров», которые, имея наработанный опыт, делятся им. И, в то же время, не против  воспользоваться  полезным опытом других. «Сближайся с праведными и через них приобщишься к Богу. Общайся с имеющими смирение – и научишься их нравам. Ибо если смотреть на них полезно, то тем более учиться у них… Помни, что ты причастен земному естеству, и делай добро всем. Не укоряй требующих молитвы твоей и не лишай их добрых слов утешения, чтобы они не погибли и с тебя не были взысканы души их. Напротив, помни, что врачи при воспалении снижают жар, а при противоположных состояниях употребляют согревающие средства».1 Такое поучение преподобного Исаака Сирина должно помнить тем, кто решается расширить сферу своей деятельности в миру. Кто же уже  приступил к этому, стараются выйти за рамки обычной катехизаторской практики и войти в мир светских профессиональных ценностей, так как пришли к выводу, что самая лучшая профилактика при нарастающем, назойливом возбуждении потребительского инстинкта в молодёжной «масскультуре» это  создание

 


_____________________________________________________________

1. Настольная книга священнослужителя. Том VIМосква,1988, с.286-287.

 

условий не только для развития человека, но и для возвышения этой жизни в мир, более высокий, мир личностного, а значит духовного, бытия. «Изобрести эти условия невозможно. Они складывались на протяжении тысячелетий, и не каждое общество сумело эти условия в себе создать. Поэтому обращение к традициям своего народа, основанного на христианской вере, которая формировала общественную мораль, является одной из приоритетных задач. А иначе зарубежная экспансия «торжества рациональной действительности» с идеологией: моё «Я» — это то, каким я себя понимаю, это тот, кто рассуждает и мыслит, кто действует в мире, моя субъективная данность, которую я люблю и удовлетворяю и другую, духовную не знаю и знать не хочу, захлестнёт, и вопрос существования нас, как народа — это будет вопрос времени.»1 Уже сейчас, порой, трудно объяснить подростку, которому день и ночь внушают на всех перекрёстках – «Бери от жизни всё», откуда это пресловутое  «всё» возникает. Детство и юность становятся временем беспрецедентного иждивенчества и инфальтилизма, а «молодёжность» идеалом, полюсом притяжения. Молодым людям внушают, что взрослеть не следует торопиться, во взрослом состоянии нет ничего интересного, ибо всё самое захватывающее, весёлое, радостное лежит в плоскости молодёжных «тусовок» и что всеми силами нужно держаться за беззаботно – восторженное, «молодёжное»  восприятие мира.

Альтернативой  выступает позиция православных педагогов за создание  подростковых структур не оторванных от жизни на позициях «псевдоправославности», а направленных на работу, преимущественно, с нецерковными  детьми и семьями. О том, что православное образование не должно быть образованием исключительно для православных, говорит священник из г. Конаково, Тверской области о.Борис

________________________________________________________________________________________________

1. Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности. Журнал Московской Патриархии.№12.2000.,№1,2. 2001. Взято с интернетсайта.

 

 

Ничипоров. Он со своими помощниками построил работу так: разделил образовательную деятельность на несколько предметных направлений- хоровое пение, рисование (иконопись), керамика и др. В таком виде они перекочевали под крыши детских творческх структур, существовавших в городе ранее, и православное обучение и воспитание таким образом оказались как бы растворёнными в профессиональной деятельности кружков, но значимо влиятельными для того, чтобы отвечать задачам просвещения и воцерковления ребят.1

Церковь во все времена имеет возможность, средства и силы влиять на формирование человека и мы можем выделит следующие  главные моменты по задаче предотвращения увлечения подростков соблазнами современного мира:

-         не нужно думать, что с уходом коммунистической идеологии в положении Церкви в обществе что-то сильно изменилось

-         общество так же продолжает находиться в идеологическом плену  у секулярного мышления, у культа тотальных наслаждений, у достижений научно- технического прогресса

-         нужно считаться с сегодняшней реальностью, особенно в работе с малоцерковными и невоцерковленными подростками

-         осознавать, что каждый ребёнок варится в настоящем котле страстей, он  уже туда попал

-         чтобы не ждать, когда Церковь сформирует свои многочисленные педагогические подразделения нужно войти в те, которые уже существуют  и  намерены  сотрудничать
________________________________________________________

1.Церковь, дети и современный мир. С.П.,1997, с. 90-92

 

 

-         помнить, что любое пристрастие, можно только вытеснить чем то другим, поэтому, зная как для ребёнка важен социальный статус того, что он делает, стимулировать в нём желание к творческой деятельности не ограничиваясь только «церковными» занятиями

-         нужны реальные, общие, интересные дела, в которых дети могли бы проявлять себя как люди, которые не предают товарища, которые помогут друг другу, простят обиды

Возвращаясь к святоотеческому учению о природе страсти, «которая, проникает в  душу человека от не хранения ума от  греховных прилогов и помыслов, ещё раз напомним себе, что потом она властвует над человеком через привычку, через воспоминание, через бессознательное влечение  к

тому или иному греху».1 Следовательно, православные педагоги, родители, воспитатели, наставники должны всячески способствовать обстоятельствам при которых у детей и подростков формировались бы добрые привычки. А они, как известно, закрепляются от регулярного употребления их в обыденной жизни. Но у каждого ребёнка, маленького человека привычка начинается с первого поступка и он, как правило, совершает его, подражая взрослому человеку. То, что мы не хотели бы видеть в своих детях, не должно осуществляться и нами. Но, уж если порочные пристрастия перешли к нашим детям, мы, взрослые, уже будучи порочны, сможем помочь удержаться им от попадания в рабство страстей, только лишь под благодатным покровом Православной Церкви, используя неисчерпаемый опыт православного воспитания, прибегая к воспитательным, благодатным средствам Святых Таинств, совместно укрепляясь в Евхаристической жизни.

________________________________________________________________________________

1.Киприан (Керн), архим., проф. Цит по: Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман. Свет Православия,2002, с. 359-360.

 

 

                                   ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Приложение 1

                       Краткий словарь жаргона наркомана

                       (по материалам глобальной сети Интернет)

 

АЛБЕРКА, БАЯН, МАШИНА, ПИПЕТКА, ПЧЁЛКА – медицинский шприц. Заныкай алберки получше, постремают…(Спрячь шприцы получше, а то их могут найти).

БАЛДА, ДУРЁХА, ЗАРАЗА – общее название наркотиков. Не найдёшь какой-нибудь балды? Кумарит…Нет ли у тебя каких-нибудь наркотиков, а то у меня состояние абстиненции).

БАНКИР – сбытчик наркотиков.

БАРЫГА – торговец наркотиками.

БЛЮДЦЕ – традиционное место сбора наркоманов.

ВЫРУБАТЬ – доставать наркотики или ингредиенты для их изготовления. Кого пошлём компоненты вырубать? (Кого пошлём искать реактивы, необходимые для изготовления наркотика?).

ВЫРУЧКА – наркологическое отделение в больнице. Надо бы Саньку в выручку сгонять.

ВЫТЕРКА, ВЫТИРКА – подчищенный или подмытый рецепт, заполняемый наркоманом для приобретения наркотических веществ или лекарств. Бузмазовая бумага, из неё даже вытерку не сделать. (Бесполезный, испорченный рецептурный бланк, его невозможно использовать).

ГАДЮЧНИК, ГАДЮЩНИК – притон наркоманов.

ГЕПАРИНКА – гепариновая мазь, применяемая для быстрейшего заживления следов от инъекций и рассасывания тромбов.

ГЛУХОЙ – хронический наркоман. Глухой он, за вмазку мать продаст.

ГОЛОДНЫЙ – находящийся в состоянии наркотического голодания. Он голодный – неделю не мазался.

ГОНЕЦ – 1.мелкий сбытчик наркотиков 2.сборщик растительного сырья для производства наркотиков. Вова гонцом заделался, на дербан поехал (Вова стал сборщиком наркотических растений и поехал на уборку «урожая»).

ГОТОВЫЙ – готовый к употреблению и приготовленный для продажи наркотик.

ГРИМИРОВАТЬ – замазывать следы от инъекций тональнам кремом. Есть тоник хэнды (руки) гримировать?

ГРЫЗЛО – маковая соломка.

ДОРОТА, ДОРОЖКА – цепочка следов от инъекций, идущая сдоль вены. У меня такие стрёмные дороги, всё лето с рукавами ходил.

ДУШМАН – 1. сотрудник милиции, из отдела по борьбе с наркоманией. Санька душманы повинтили (Санька задержали милиционеры). 2. оптовый продавец наркотиков из стран Средней Азии.

ДЫРА – место, в котором можно купить наркотики. У Ромы классная дыра, черняшка почти всегда бывает («черняшка» — раствор опия).

ЖОР – гипертрофированный аппетит, вызванный употреблением анаши или гашиша.

ЗАБОЛТАТЬ – приготовить наркотик к употреблению, растворить наркотик в воде. Можно эти колёса заболтать? (Можно ли эти таблетки растворять в воде?).

ЗАКИНУТЬСЯ – принять таблетку наркотика или наркосодержащего лекарства. В этом клубе можно закинуться классным   и. (В этом клубе можно приобрести экстази).

ЗАМАЗКА, ТОНИК -  Тональный крем, которым гримируют следы инъекций. Дай замазку для дороги (Дай тональный крем для тго, чтобы загримировать дорожку следов от инъекций).

ЗАТАРИВАТЬ – Снабжать кого-либо наркотиками. Вася класной шмалью затаривает (Вася снабжает качественным гашишем).

И – Название наркотика экстази.

КАЛЕЧНАЯ, КАЛИЧНАЯ, ДРАГА, КОРМУШКА – Аптека, в которой продаются «калики», т.е. таблетки. Эта кормушка мазовая (В этой аптеке не отказывают в продаже наркотиков).

КОКНАР – Сушеные головки опийного мака. На этом толчке басурманы кокнар толкают (На этом рынке продавцы из Средней Азии продают сушеные маковые головки).

КОЛЁСА, КАЛИКИ – Любое фармацевтическое средство в виде таблеток, используемых для наркотического воздействия. Сколько ты колёс на кишку кинул (Сколько таблеток проглатил?)

КОЛОТУХА, КЛЯКСА – Печать на рецепте (Нарыли кучу тёрок о трёх колотухах (Достали много рецептурных бланков со всеми тремя печатями).

КУРКАНУТЬ – Спрятать наркотик в надёжное для хранения место.Винт уже курканули?(Спрятали ли первитин?).

КУРОК, КУТОК – Тайник, место хранения наркотиков. На курке ничего не осталось.

ЛАФЕТКА – Медицинская упаковка препаратов в таблетках. Подгонишь лафетку дементия? (Не подаришь ли упаковку димедрола?).

ЛЕЖБИЩЕ, РАЙ, БЛАТ-ХАТА – Наркотический притон.

ЛЕКАРЬ, АПТЕКАРЬ, ЛЕПИЛА – Медицинский работник, у которого наркоманы покупают наркотики. У лекаря салют появился (появился на продажу солутан).

ЛЯПНУТЬСЯ – Принять наркотики.

МАЗАТЬСЯ, ШИРЯТЬСЯ – Вводить наркотик путём инъекции.

МАЗЮКА – Мазь или крем для скорейшего заживления следов  инъекций.

НАРИСОВАТЬ – Достать наркотик. Можешь нарисовать черного? (Можешь ли достать экстракт опия?).

НАТУРА – Обшее название наркотиков, обычно природного происхождения. Никакой химии, только натура (никаких синтетических наркотиков, только природного происхождения).

ПЕКАРНЯ, ФАБРИКА – Место, где полупромышленно изготавляют наркотики. У Димы на хазе (в квартире) целая пекарня.

ПЛОТНЯК – Систематическое употребление наркотиков. Угораздило же его на плотняк подсесть.

ПОДСЕСТЬ – Привыкнуть к употреблению чего либо. Он уже подсел на более крепкий табак.

РАСКУМАРИТСЯ – Употребить наркотики. Торчок ширяется тольков первый раз, потом лишь раскумаривается (Поговорка: Наркоман ловит кайф только в первый раз, потом он лишь борется с наркотическим похмельем).

РЕАКТИВЫ – Ингредиенты для изготовления наркотиков.

СИДЕТЬ – Регулярно употреблять какой-либо род наркотиков. На чем сидишь?

СМУРНОЙ – Человек, находящийся в состоянии наркотического похмелья. Ему вмазаться не дали, вот и ходит смурной.

СНЯТЬСЯ – Начать принимать более слабые наркотики, чтобы устранить состояние дискомфорта, связанного с сознательным наркотическим голоданием. С морфы он мулькой снялся (Он прекратил употреблять морфин, снимая абстинентный синдром наркотиком эфедроном).

ТОРЧОК – Наркоман. В этой драге торчки пасутся (В этой аптеке наркоманы околачиваются).

УБОЛТАТЬ – Уговорить впервые принять наркотик. Я этого пионера в пять секунд уболтал.

ФУФЕЛ – Наркотик слабого действия, или фальсификат, подделка. У этого барыги лучше не бери, он мне такой фуфел впарил, тряхануло, и никакой таски (продал какой-то фальсификат, от которого ухудшилось самочувствие и не было никакой эйфории).

ЦЕНТРЯК – Цефалическая вена на локтевом сгибе. Мне в центряк мазаться нельзя – предки секут ( могут заметить родители).

ШАМАН, ХИМИК, ВАРЩИК – Наркоман, сам занимающийся изготовлением наркотиков.

ЭКСКУРСИЯ, ЭКСПЕДИЦИЯ – Поиск наркотиков.

*Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации.

Подростковая наркомания. Наглядное пособие. Издание второе. Для руководителей учреждений образования, педагогов и работников социальной сферы. Центр «ПЛАНЕТАРИУМ», Москва. 1999.

 

Приложение 2

                         НАРКОТИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВА

 

 1. Что такое наркотики?

2.Основные группы наркотиков.

А) Разрешенные к применению наркотики.

Б) Запрещенные вещества.

                                  1.Что такое наркотики?

Наркотики – это вещества, влияющие на сознание человека и использующиеся с этой целью. Они могут изменить ваши чувства, настроение и характер мышления. Сами по себе наркотические вещества не представляют опасности, разрушительно воздействует отношение к ним. Влияние любого наркотика зависит от нескольких факторов:

-         принимаемого за раз количества наркотика;

-         как долго принимается данный наркотик;

-         характер приема наркотика;

-         условия, при которых производится его прием (место, психологическая и эмоциональная стабильность человека, присутствие посторонних, одновременное употребление алкоголя или других наркотиков и т.д.).

                             

 

 

 

 

2.Основные группы наркотиков.

А) Разрешенные к применению вещества                                                       

Транквилизаторы  и снотворные.

Особенно опасны производные барбитуровой кислоты: барбамил, феобарбитал, реладорм. Транквилизаторы: фенозепам, радедорм,реланиум, имован и другие. Эти препараты используются при лечении шизофрении, перед проведением некоторых хирургических процедур, а так же для лечения похмелья. Транквилизаторы при неправильном применении или злоупотреблении могут вызвать привыкание и зависимость.

Исследования показали, что женщины, которых оскорбляли в детстве или которые видели, как мужчины оскорбляют их матерей,  женщины,  обиженные своими партнерами, люди старше 50 лет, те, кто получил только начальное образование, люди с минимальным доходом, домохозяйки, студенты, безработные и инвалиды чаще других прибегают к этим средствам и алкоголю. Алкоголики тоже часто зависимы от транквилизаторов. Хотя эти средства обычно безопасны и при передозировке  смертельные случаи почти не наблюдаются, они, тем не менее, могут привести к смерти, будучи приняты вместе с другими средствами.

Привыкание развивается только при регулярном применении и может произойти даже при приеме дозы, назначенной самим врачом. Организм привыкает к присутствию препарата и испытывает отрицательные симптомы при его внезапном прекращении. Симптомы меняются от прогрессирующей тревоги, бессонницы, раздражительности, спутанности сознания, притупления чувств и восприятия до падения кровяного давления, горячки и судорог в тяжелых случаях.

Спирт (этанол  С2Н5ОН)  

Спирт часто не воспринимается как наркотик. И, тем не менее, он является наркотиком. Алкоголь попадает в кровь через кишечник и снижает активность головного и спинного мозга. Влияние выпитого не зависит от марки напитка, а от количества выпитого спирта, содержащегося в нем, а  также от роста пьющего, его пола, возраста, телосложения,  количества и качества пищи в желудке.

Воздействие при приеме:

50 грамм – ощущение тепла, ослабевает стеснительность и правильность суждений.

100 грамм  -  ослабевает самоконтроль, ухудшение функций двигательного аппарата.

150 грамм  -  шатающаяся походка, нечеткая речь, потеря памяти и осознания происходящего, притупление чувств.

250 грамм  -  неспособность стоять, рвота, недержание, сонливость.

350 грамм  -  потеря сознания, недержание, низкая температура, падение кровяного давления, липкая кожа, кома.

500 грамм  -  смерть.

«Вино сообщает каждому, кто пьет его, четыре качества. Вначале человек становится похожим на павлина, он пыжится, его движения плавны и величавы. Затем он приобретает характер обезьяны и начинает со всеми шутить и заигрывать. Потом он уподобляется льву и становится самонадеянным, гордым, уверенным в своей силе. Но в заключение он превращается в свинью и, подобно ей, валяется в грязи».

Абу-ль-Фарадж(1226-1286) – сирийский ученый, писатель.

Психологическая зависимость от спирта может возникнуть при регулярном употреблении даже небольшого количества алкоголя. Это может произойти с теми, кто употребляет алкоголь в определенных обстоятельствах (снять стресс, по выходным, свиданиям и т.д.). У этих зависимых отсутствие алкоголя вызывает чувство тревоги, страх, панику. Приступы похмелья появляются у людей, постоянно употребляющих большое количество спиртного. Появляются и другие симптомы: бессонница, нервозность,  потливость, дрожь, конвульсии, галлюцинации, головная боль, тошнота, рвота. Сочетание алкоголя с другими наркотиками может усилить эффект их применения, последствия могут стать очень серьезными и даже привести к смерти.

После расщепления спирта образуется вещество – ацетальдегид,  которое практически не выводится из организма. Оно в несколько раз вреднее самого спирта. СН3 – С – О – Н.

95 % расщепления происходит в печени, поэтому люди, злоупотребляющие алкоголем, часто умирают от цирроза печени.

Женщины, употребляющие спиртное, рискуют стать бесплодными и заболеть раком груди даже при приеме всего лишь 30 грамм спирта в день.

Очень сильно сказывается влияние алкоголя на умственное развитие детей. Особенно много отравлений алкоголем со смертельным исходом происходит именно среди детей и подростков.

       Никотин (стимулятор) 

Это основной компонент табака, который воздействует на мозг. Он содержится не только в изделиях типа сигарет, но и в нюхательном и жевательном табаке. В чистом виде – это бесцветная жидкость, но при нагревании она приобретает коричневый цвет. Никотин попадает в кровь через кожу и слизистую оболочку рта, носа или через легкие. При этом резко повышается адреналин. Это вызывает состояние легкой эйфории, которое проходит уже через несколько минут. Никотин влияет на выделение допамина в той части мозга,    которая контролирует чувство удовольствия и мотивацию. Такая реакция сходна с реакцией при воздействии героина и кокаина. Также никотин  оказывает успокаивающий эффект.

Влияние пристрастия к никотину на здоровье, мораль и экономику общества поразительно. Каждый год от курения умирает больше человек, чем от алкоголя, кокаина, героина, убийств, самоубийств, автомобильных аварий, пожаров и СПИДА вместе взятых. Табак лидирует среди всех причин смертности.

       Ингалянты.

Это летучие вещества, которые вдыхают с целью получения токсического опьянения (эфир, бензин, растворители лака, различные виды клея, очистительные жидкости, аэрозоли, средства для уничтожения насекомых). Эти вещества занимают третье место по потребляемости среди подростков, уступая пальму первенства только алкоголю и табаку.

Эффект от употребления схож с эффектом при приеме алкоголя: неразборчивая речь, отсутствие координации, эйфория и головокружение. Человек может испытывать необыкновенную легкость в голове, галлюцинации и заблуждения типа, что они умеют летать, усиливается сексуальная потенция. Интоксикация длится несколько минут, но люди начинают продлевать такое состояние, продолжая нюхать вещество в течение нескольких часов, что само по себе очень опасно. Трое из десяти, попробовавших «нюхнуть», умирают сразу же.

После длительного употребления ингалянтов люди ощущают сонливость, затяжные головные боли. При длительном злоупотреблении появляется сильная тяга к продолжению их использования. Дополнительные симптомы при длительном злоупотреблении: изменение поведения и личности, отек вокруг глаз, шмыганье носом, красные глаза, запах растворителей, потеря веса, мускульная слабость, дезориентация, раздражительность, депрессия, изменение темпа речи (либо слишком быстро, либо замедленно), суженные зрачки, неусидчивость либо наоборот вялость, нарушение почерка.

        Кофеин.

Кофеин является самым популярным в мире наркотиком. Белая, горькая на вкус кристаллическая субстанция была впервые получена из зерен кофе в 1820 году. Кофеин так же содержится в зернах какао, шоколаде, орехе колы, чайных листьях. Чашка чая содержит значительно меньше кофеина, чем кофе. Чашка растворимого кофе содержит примерно 65 мг кофеина, настоящего кофе – 110 мг, стакан колы – 35 мг. Кофеин так же содержится в болеутоляющих таблетках.

Влияние кофеина на сон понятно всем: после его принятия человек с трудом засыпает, уменьшается общее время и глубина сна. Большие дозы кофеина могут вызвать головную боль, нервозность, тахикардию (учащенное сердцебиение), конвульсии и даже горячку. Тщательные исследования показывают, что существует процесс привыкания к кофеину, т.е. постоянно увеличивается доза. Регулярный прием кофеина в количестве 350 мг в день приводит к физической зависимости от наркотика. Это означает, что при резком прекращении  приема наркотика появляются все признаки «ломки», из которых наиболее заметна головная боль, Так же отсутствие кофеина вызывает  раздражительность и усталость. Снятие этих эффектов приводится в качестве аргумента за продолжение приема кофеина.

 

       Б) Запрещенные вещества.

Конопля. Марихуана.

Существует более 200 жаргонных названий марихуаны, что говорит о ее популярности. Масло марихуаны и гашиш являются наиболее крепкими ее разновидностями. Все разновидности марихуаны влияют на состояние ума и приводят со временем к изменениям функционирования в мозге. Длительное употребление может привести к параноидальной шизофрении.

Обычно марихуана выкуривается с папиросами. Эффект воздействия зависит от предыдущего опыта курящего, а так же от того, какой эффект ожидает сам курящий, места употребления. Некоторые при выкуривании марихуаны ничего не ощущают, некоторые ощущают голод, сексуальное возбуждение или неудержимые приступы беспричинного смеха, ощущение тревоги, подозрительность, пустоту в голове, безразличие, искажается восприятие пространства, краснеют глаза, появляются галлюцинации.

В последствии появляются проблемы с памятью и обучением, обдумыванием и решением проблем. Современные исследования подтверждают давно зародившееся подозрение, что марихуана может провоцировать возникновение некоторых видов рака. Выкуривающий в течение недели 5 папирос марихуаны, может получить такое же колличество концерогенных веществ, как если бы он выкурил пачку сигарет за один день. У курильщиков марихуаны появляется кашель и проблемы с дыханием, они чаще простужаются и предрасположены к болезням легких типа пневмонии. Вещество ТНС, находящееся в марихуане, разрушает иммунные клетки организма.

Препараты конопли считаются «легкими наркотиками», но это заблуждение. Большинство инъекционных наркоманов вначале курили коноплю.

 

Экстази. МДМА.

Наиболее распространены в форме таблеток, иногда в виде порошка. Чаще всего употребляется молодыми людьми на дискотеках, рок-концертах, в клубах. Тех, кто употребляет экстази чаще всего выдают полузакрытые глаза, суженные зрачки и поразительная выносливость в танце.

В первое время после употребления человек испытывает необыкновенную легкость и прилив энергии, правда за этим может последовать тошнота, судороги, неоправданные признаки жестокости и агрессии, нечеткость зрения и озноб. Наркотик подавляет чувство жажды, отчего после нескольких часов плясок человек может умереть от перегревания и обезвоживания. Может развиться почечная недостаточность, произойти разрушение печени. Обычно у жертв экстази возникают множественные отметины на лице. Это лопаются капилляры. Исправление таких дефектов требует серьезных косметических процедур, включая хирургическую помощь. Кроме этого, нередки случаи повреждения мозга. Средство смертельно для тех, кто страдает заболеваниями сердца и повышенным кровяным давлением.

       Кокаин.

Кокаин впервые был выведен из листа коки – растения, произрастающего в Перу и Боливии, в середине 19 века. Кокаин считается одним из главных наркотиков по популярности.

Имеется две основных формы кокаина: гидрохлоридная соль и «сырец». Порошковый кокаин растворим в воде, может вдыхаться через нос или вводиться внутривенно. «Сырец» – это вещество, которое не было нейтрализовано кислотой для получения чистого вещества. Такую форму кокаина можно добавлять в сигареты. Нет никакого безопасного способа приема кокаина. Любая форма может вызвать приступы сердечно – сосудистой системы, что часто приводит к смерти.

При приеме кокаин вызывает у человека ощущение эйфории, прилив энергии, болтливость, меняется состояние ума, особенно при восприятии зрительных образов, звуков, ощущений. Человек также может длительно не испытывать потребности в еде и сне, кровеносные сосуды сужаются, зрачки расширяются, повышается температура.

Долговременные эффекты: зависимость от наркотика, раздражительность, смена настроения, беспокойство, паранойя, ухудшение слуха, галлюцинации.  Кокаин  напрямую воздействует на мозг, разрушая его.

       Героин. Опиумные препараты.

Героин имеет синтетическое происхождение. Он является одним из самых сильных запрещенных наркотиков с высокой степенью зависимости. Героин вырабатывается из морфина, природного компонента, содержащегося в семенах некоторых растений семейства маковых. Наркотик обычно продается в виде белого или коричневатого порошка, а так же в виде темно коричневой липкой массы, известной под названием – «ханка». В уличный героин может подмешиваться стрихнин, тальк, гипс, мел, стиральный порошок. Поскольку потребители героина не могут знать реальную силу наркотика, то они всегда рискуют получить «сверхдозу» или заражение крови. Так же  всегда существует угроза заразиться ВИЧ или другими тяжелыми инфекционными заболеваниями.

Героин обычно вводится через инъекции, вдыхается через нос или выкуривается вместе с сигаретой. Обычно злоупотребляющие героином люди вводят его не меньше трех раз в день. При употреблении героин попадает в мозг и изменяет состояние восприятия. Обычно ощущается состояние близкое к «полету», замедляется дыхание, боль подавляется, может возникнуть тошнота, сильный зуд, зрачки сужаются, появляется благодушие.

Долговременные эффекты: зависимость, поражение вен, снижается выносливость, появляются гнойные нарывы, болезни сердечных клапанов и стенок сосудов, артриты и ревматизм, кожа становится землистой и морщинистой, с зубов сходит эмаль и они начинают гнить, обламываться и выпадать, снижается интеллект, наступает преждевременное старение.

Галлюциногены.

Этот термин подходит к любому наркотику, который меняет восприятие реальности человека до такой степени, что будучи принят в большой дозе, вызывает галлюцинации. Это вещества состоящие из экстрактов растительного происхождения, а так же синтетические продукты  (ЛСД, конопля, мескалин, псилоцибин, некоторые виды грибов, кактусов, лекарства: астматол, циклодол, димедрол).

Эффекты от употребления этих препаратов могут простираться от состояния экстаза до ужаса. Может возникнуть бред или паника, суицидные намерения, провалы в прошлое, дрожание или потливость, непредсказуемое или буйное поведение, расширенные зрачки. При хроническом употреблении наступает психологическая зависимость. Физическая зависимость не наблюдается.

По материалам сайта http://perspectivasam.narod.ru.special3/htm

 

 

 Приложение 3               

         Статистика подростковой наркомании
Общий уровень наркотизациии школьников:

Пробовали14%

Не пробовали86%

У кого можно приобрести наркотики?

Старшие ребята36%

Одноклассники27%

Друзья26%

Продавцы наркотиков23%

Источник: НИЦ «Регион» УлГУ

Приложение 4

БЕЛЛАДОННА, многолетнее травянистое растение рода красавка семейства пасленовых. Высота 0,6-2 м. Растет в Центральной и Юж. Европе, М. Азии, на Кавказе, в Крыму и Карпатах; в культуре как лекарственное. Применяется как болеутоляющее, спазмолитическое средство. Ядовита. Белладонна содержит атропин, расширяющий зрачки, и поэтому женщины в Др. Риме использовали ее как «средство красоты». Отсюда название белладонна (итал. belladonna — прекрасная дама).

БЕЛЕНА, род одно- и двулетних трав семейства пасленовых. Ок. 20 видов, в Евразии,Африке и на Канарских о-вах. Белена черная ядовита; сорняк. Экстракт из листьевиспользуют в медицине (противоспазматическое, болеутоляющее).

ДУРМАН, род трав, реже кустарников или деревьев семейства пасленовых. Св. 10 видов, преимущественно в тропиках и субтропиках. Дурман обыкновенный, распространенный в умеренном и теплом поясах Евразии, — ядовитое, лекарственное растение (листья входят в состав противоастматических препаратов, из семян получают атропин); культивируется в ряде стран.

МАНДРАГОРА (Mandragora), род (5-6 видов) растений семейства пасленовых (Solanaceae). В большинстве своем – крупные многолетние травы, как правило, всегда бесстебельные с крупными листьями собранными в розетку – до 1-2 метров в диаметре, распространены в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, Гималаях. Однако некоторые виды мандрагоры – Мандрагора стеблевая (M. caulescens) имеет развитый стебель, а Мандрагора тибетская (M. tibetica) – в отличие от других видов – мелкое, невзрачное растение.Мандрагора лекарственная (Mandragora officinalis) – наиболее известное растение этого рода. Распространено в средиземноморской области.

Крупные, богатые крахмалом корни иногда напоминают по форме человеческую фигуру, в связи с чем в древности им приписывали магические свойства – исцеление от недугов, облегчение зачатия и способность приносить счастье в судебных процессах. В старину из корня мандрагоры вырезали так называемую адамову голову, которую носили как амулет, приносящий счастье, отгоняющий болезни. С ней, как и с самим растением связывались различные легенды о кладах, гадании и т.д. Корень мандрагоры в древности употреблялся перед трудными операциями.Растение ядовито, экстракт его даже в мельчайших дозах вызывает у животных и людей сонливость, а в больших дозах действует возбуждающим образом на нервную систему. Листья применяются как болеутоляющее средство — их прикладывают к ранам, некоторые народы курят их как табак. Плоды мандрагоры употреблялись арабами как снотворное, им так же приписывали способность возбуждать половую деятельность и приготовляли из них любовные напитки.В бывшем СССР на территории Туркмении (Западный Копетдаг) произрастает 1 вид – Мандрагора туркменская (M. turkomanica) – эндемик, находящийся под угрозой исчезновения. Занесено в Красную книгу. Это крупное бесстебельное растение с широкоовальными или яйцевидными листьями, собранными в розетку до 160 см в диаметре. Корни проникают на глубину до 2 м. Цветки опыляются различными насекомыми. Плоды крупные 5-6 см в диаметре, оранжевые, ароматные, съедобные.

В корне мандрагоры содержится ряд веществ – гиосцин, гиосциамин, атропин, миристиновая кислота, фитостерин.

Иногда мандрагорой называют также сходное с M. officinalis растение скополия.

ПСИХОДЕЛЕПТИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВ?А (галлюциногены), природные и синтетические вещества, вызывающие психические расстройства.

СЕРОТОНОИН, производное аминокислоты триптофана. Синтезируется главным образом в центральной нервной системе и хромаффинных  клетках желудочно-кишечного тракта. Медиатор проведения нервного импульса через синапс. Нейроны  головного мозга позвоночных, использующие серотонин в качестве медиатора, участвуют в регуляции многих форм поведения, процессов сна, терморегуляции и др. Как гормон серотонин регулирует также моторику желудочно-кишечного тракта, выделение слизи, вызывает спазм поврежденных сосудов и т. п.

Энциклопедия Кирилла и Мефодия. Электронная версия 2005 г.

 

                           Библиография

1.Анатолий (Берестов), иеромон. Духовные основы наркомании., М.,2002.

2.Газета о наркомании, её проблемах и последствиях. №1(28), январь

2003.www_narkom_ru.htm

3.Добротолюбие. Том II.,М.,1992.

4.Добротолюбие. Том V.,М.,1992.

5.Еп. Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Н.Новгород, 1996.

6.Журнал «Свет Православия в Казахстане» №10(95), 2002.

7.Зеньковский В.,свящ. Как избежать ошибок в религиозном воспитании.

С.-  Петербург,2000.

8.Игумен Евмений. Батюшка, я – наркоман. Свет Православия. 2002.

9.Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей. М., 2002.

10.Каледа Г.,прот. Домашняя церковь. М.,1998.

11.Киприан (Ященко), иером. Опыт внедрения православной педагогики в

России. Интернетсайт Украинской Православной Церкви.

12.Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М.,1993.

13.Мистическое богословие. Статьи. Киев, 1991.

14.Митр. Иоанн (Снычев) Русский узел. С.- Петербург, 2000.

15.Мороз А., свящ. Циганков В. Как победить алкоголизм М.,2002.

16. Настольная книга священнослужителя., Том VI. М.,1988

17. Настольная книга священнослужителя., Том VII. М.,1994.

18.Настольная книга священнослужителя., Том VIII. М.,1988.

19.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви, Москва, 13 – 14 августа 2000. Н.Новгород, 2001.

 

20.По долгу и призванию. Газета Всероссийского Иоанно — Предтеченского

Православного братства «Трезвение» №12(48), декабрь 2004.

21.Подростковая наркомания и СПИД; концептуальный подход. М.,2000.

22.Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2000.

23.Почему курение считается грехом? Нижегородские Епархиальные

ведомости №2(48), февраль 2005.

24.Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности. ЖМП №12,2000.

25.Рогозянский А. Хочу или надо. М.,2004.

26.Свт. Игнатий Брянчянинов. Письма о подвижнической жизни.

Минск.,2001.

27.Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М.,1899.

28.Свт. Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними. М., 2003.

29.Стефан (Куртеев), иеросхим., Нет зла хуже пьянства. М.,2003.

30.Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Преподобный Амвросий, богоносный старец Оптинский. Винницкая Епархия.,2002.

31.Теплохладность противопоказана. Нижегородские Епархиальные

ведомости №1(47), январь 2005.

32.Церковь, дети и современный мир. Статьи. С.-Петербург.,1997.

33.Шестун Е., свящ. Православная педагогика. М.,2001.

34.Шумский А., диакон. Существует ли православная педагогика. Газета

«Десятина»,№15-16(26-27), 2003.

35. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.2005. Электронная

версия.www.KM.ru

 

 

Вы можете пропустить чтение записи и оставить комментарий. Размещение ссылок запрещено.

Оставить комментарий


Thanx: Mitsucar